العبادى المتعلق بذيها , يجعلها عبادة و يكفى فى المقربية و فى تعنون الشى بالعبادية , كون تحصيل الشى لاجل امتثال الامر العبادى , و فيه انه لا تخلو عن نظر لان الامر كما تقدم لا يمكن ان يتجافى عما تعلق به من العنوان او يبعث و يدعو الى غير ما تعلق به فحينئذ فما هو المدعو عين ما تعلق به , من الصلاة و ما خرج من تحت الامر كالمقدمات لا يعقل ان يدعو اليها لعدم تعلقه بها فلا يكون الاتيان بها اطاعة له و بالجملة ان الامر النفسى لا يدعو الا الى متعلقه و لا يعقل ان يدعو الى المقدمات لعدم تعلقه بها فلا يكون الاتيان بها اطاعة له بل اطاعة للامر المقدمى لو فرض الملازمة مع الغض عن الاشكال المتقدم او لحكم العقل فحينئذ القول بانه يكفى فى عبادية الشى ان يؤتى به لاجل المولى و لو بمثل هذه الدعوة لا يخلو عن مصادرة .

اضف اليه ان العبادية فرع صلوح الشى للتقرب و المقدمة لا تصلح لذلك و لعله وقع الخلط بين حكم العقل و داعوية الامر و بما ذكرنا يتضح ما عن بعض الاعاظم من ان عبادية الوضوء من ناحية الامر النفسى المتوجه الى الصلاة بما لها من الاجزاء و الشرائط بداهة ان نسبة الوضوء الى الصلاة كنسبة الفاتحة اليها من الجهة التى نحن فيه حيث ان الوضوء قد اكتسب حصة من الامر بالصلاة لمكان قيديته لها ( انتهى ملخصا ) فراجع مجموع كلامه تجد فيه ما يقتضى منه آخر العجب فان ما توجه اليه الامر ليس الا التقيد و هو كون الصلاة مع الطهارة و هو لايوجب كون القيد عبادة , و هو و ان استشعر على ما ذكرنا و صار بصدد الجواب الا انه ما اتى شيئا يصح الاتكال عليه فراجع .

ثم انه لو قلنا بكون الوضوء مستحبا نفسيا او بوجود ملاك العبادة فيه , يصح التوضى قبل الوقت و يجوز الدخول معه فى الصلاة بعد حضور الوقت كما انه لو لم يكن للمكلف داع الى اتيان الوضوء الاستحبابى قبل الوقت لكن رأى ان الصلاة فى الوقت مشروطة به فصار ذلك داعيا الى اتيانه يقع صحيحا ايضا .

هذا كله اذا كان التوضى قبل الوقت و اما بعده فان اتى به بداعى التوصل الى الغير من دون قصد التقرب فلا يقع صحيحا و ان اتى به بداعى امره