ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) (١) فلما نزلت هذه الآية أحس القوم ( بتحريم الخمر ) (٢) ، وعلموا أن الاثم مما ينبغي اجتنابه ، ولا يحمل الله عز وجل عليهم من كل طريق ، لانه تعالى قال : ( ومنافع للناس ) ، ثم نزل آية اخرى : ( إنما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) (٣) فكانت هذه الآية أشد من الاولى وأغلظ في التحريم ، ثم ثلث بأية اخرى ، فكانت أغلظ من الآية الاولى والثانية وأشدّ ، فقال عزّ وجلّ : ( إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ) (٤) فأمر باجتنابها ، وفسّر عللها التي لها ومن أجلها حرمها ، ثم بين الله تحريمها وكشفه في الآية الرابعة مع ما دل عليه في هذه الآي المتقدمة بقوله عزّ وجلّ : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق ) (٥) وقال في الآية الاولى : ( يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ) (٦) ثم قال في الآية الرابعة : ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم ) (٧) فخبر (٨) : أن الاثم في الخمر وغيرها ، وأنّه حرام ، وذلك أن الله إذا أراد أن يفرض (٩) فريضة أنزلها شيئا بعد شيء ، حتّى يوطن الناس أنفسهم عليها ، ويسكنوا إلى أمر الله عزوجل ونهيه فيها ، وكان ذلك من فعل الله عزّ وجلّ على وجه التدبير فيهم أصوب لهم (١٠) ، وأقرب لهم إلى الاخذ بها وأقل لنفارهم عنها.

(١) البقرة ٢ : ٢١٩.

(٢) في المصدر : بتحريمها وتحريم الميسر.

(٣ و ٤) المائدة ٥ : ٩٠ و ٩١.

(٥) الاعراف ٧ : ٣٣.

(٦) البقرة ٢ : ٢١٩.

(٧) الاعراف ٧ : ٣٣.

(٨) في المصدر زيادة : الله عزوجل.

(٩) في المصدر : يفترض.

(١٠) ليس في المصدر.