العلم و الحكمة في الكتاب و السنة - محمدی ری‌شهری، محمد - الصفحة ٧٧ - ٣ الحكمة الحقيقية

وقد جاء عين هذا الأثر في كلام الرسول المصطفى صلى الله عليه و آله مترتباً على الحكمة الحقيقية، قال صلى الله عليه و آله:

خَشيَةُ اللَّهِ عز و جل رَأسُ كُلِّ حِكمَةٍ.[٣٦٧]

إنّ الحكمة الحقيقية نزعة عقلانية وهي ضد النزعات النفسانية،[٣٦٨]

وهي تقوى في النفس بنفس المقدار الذي تضعف فيه الميول النفسية[٣٦٩]

حتّى‌ تتلاشى تلك الميول نهائياً،[٣٧٠]

وفي هذا الحال يستيقظ العقل ويحيا بشكل كامل، فيمسك بزمام المرء، ومن ثمّ لاتبقى‌ في وجوده أرضية لارتكاب الذنوب والأعمال غير اللائقة،[٣٧١]

وبالنتيجة تقترن الحكمة بالعصمة،[٣٧٢]

وأخيراً تحصل للإنسان كل خصوصيات الحكيم والعالم الحقيقي فيصل إلى أعلى مراتب العلم والحكمة وأرفع درجات معرفة النفس ومعرفة الخالق سبحانه‌[٣٧٣].

وفي هذه المرتبة السامية ينفصل قلب الإنسان عن كلّ ما هو فانٍ ويتعلق بعالم البقاء، وفي هذا يقول سيّد الحكماء وأمير العرفاء عليه السلام في تفسير الحكمة:

أوَّلُ الحِكمَةِ تَركُ اللَّذّاتِ، وآخِرُها مَقتُ الفانِياتِ.[٣٧٤]

ويقول عليه السلام أيضاً:

[٣٦٧]. راجع: ص ٩١ ح ٣٤٢.

[٣٦٨]. راجع: ص ٦٩ ح ٢٧٢.

[٣٦٩]. راجع: ص ٨٥« ضعف الشهوة».

[٣٧٠]. راجع: ص ٩« المدخل».

[٣٧١]. راجع: ص ٨٦ ح ٣٢٣.

[٣٧٢]. راجع: ص ٨٦« العصمة».

[٣٧٣]. راجع: ص ٨٩« معرفة النفس».

[٣٧٤]. راجع: ص ٧٠ ح ٢٧٧.