النقاء الواقعة في العشرة بعد مُضيّ ثلاثة أيّام الدّم إذا انقطع الدّم على العشرة و على قول الشيخ بكفاية الثلاثة المتفرقة في العشرة فإن جعل النقاء بينها حيضاً كان أكثره و أقله سواء فيما لو رأت يوماً و خامسه و عاشره و إن جعل النقاء طهراً كما تخيله بعض المتأخرين كان أقله مقصوراً على حصوله في العشرة و أكثره قد يحصل بالعشرة إذا ملأها و قد يحصل بالأكثر حتى ينتهي إلى الثمانين يوماً ثلاثة في العشرة المتقدمة و سبعة كل تسعة أيّام و عاشرها دم يكون إلى سبعين يوماً نعم لو فصل بين الدّمين طَهُر قدره عشرة أيّام كانت الحيضتان مستقلّتين و كلما رأت ثلاثة في ضمن عشرة ثمّ رأت بعدها كان المجموع حيضاً ما لم يفصل أقل الطهر أو يزيد مجموع الدّم على عشرة و لا يخفى بعد هذا عن كلام الأصحاب بل عن الإجماع المحصل.

تاسعها: كل دم تراه الامرأة يمكن أن يكون حيضاً غير معارض بإمكان حيضية دم آخر فهو حيض

سواء جمع صفات دم الحيض أم لا و سواء كانت المرأة معتادة أم لا كما إذا كانت مبتدئة أو مضطربة و سواء وقع في العادة للمعتادة أو لا كما إذا وقع قبلها أو بعدها و سواء كان المرئي قبل تمام الثلاثة أو بعد تمامها إلى العشرة و ذلك لأصالة دم الحيض و أغلبيته بالنسبة للدّماء الخارجة من فروج النساء و لقوّة الظّن به و ضعف الظّن بغيره و اتباع قوي الظّن واجب في الموضوعات العرفية و لأنّ الحيض طبيعي و غيره لا يكون إلّا من آفة أو من علة و لا شك أن الطبيعي أصل بالنسبة إلى غيره و قد يناقش في هذا الأصل قبل تمام الثلاثة للشكّ في تحقق الإمكان لإمكان الانقطاع إلّا أنّ الأخبار تدل عليه كما سيأتي إن شاء الله تعالى و لإطلاق الأخبار المتقدمة المثبتة لحيضيته الدّم ما لم يكن عن جرح أو قرح أو عذرة و إطلاق الأخبار الحاكمة بحيضية ما تراه الامرأة من الدّم في أي وقت رأته ففي الخبر أي ساعة رأته الصائمة تفطر و في آخر تفطر إنما فطرها من الدّم و إطلاق الأخبار الدالة على أنه إذا رأت الامرأة الدّم قبل العشرة فهو من الحيضة الأولى و يدل على خصوص حيضية الجامع للصفات أخبار التميز بإطلاقها و على خصوص الواقع في العادة أخبار بالدم الواقع في العادة كقوله (عليه السلام) في الصحيح عن الامرأة ترى الصفرة في أيامها قال لا