نعم ، على القول المنسوب إلى الإمام الرازي من أنّ حقيقة العلم هو إضافة النفس إلى الخارج بلا وساطة صورة اُخرى[ ٢ ] لا يصحّ القول بقيام الصورة المعلومة بالنفس ; إذ ليس هنا شيئاً وراء الصورة المحقّقة في الخارج حتّى نسمّيه علماً ومعلوماً بالذات ، بل حقيقة العلم على هذا المسلك ليس إلاّ نيل النفس الاُمور الخارجية بالإضافة إليها ، لا بالحصول فيها .

وبذلك يظهر : أنّ ما أفاده بعض أعاظم العصر من قيام العلم بالنفس ، من دون فرق بين أن نقول : إنّ العلم من مقولة الكيف أو مقولة الفعل أو الانفعال أو الإضافة[ ٣ ] لا يخلو عن مناقشة .

ثمّ إنّ للقطع جهات ثلاثة :

جهة قيامه بالنفس وصدوره منها أو حلوله فيها ، وعلى الجملة : كونه من الأوصاف النفسانية مثل القدرة والإرادة والبخل وأمثالها .

وجهة أصل الكشف المشترك بينه وبين سائر الأمارات .

وجهة كمال الكشف وتمامية الإراءة المختصّة به المميّزة إيّاه عن الأمارات .

ثمّ هذه الجهات ليست جهات حقيقية حتّى يستلزم تركّب العلم من هذه

[١] راجع شرح المواقف ٢ : ١٦٩ ـ ١٨٤ ، الحكمة المتعالية ١ : ٢٦٣ ـ ٣٢٦ ، شرح المنظومة ، قسم الحكمة : ٢٧ ـ ٣٨ .
[٢] المطالب العالية ٣ : ١٠٣ ، المباحث المشرقية ١ : ٣٣١ .
[٣] فوائد الاُصول (تقريرات المحقّق النائيني) الكاظمي ٣ : ١٦ .