. المراد من الموات، الجوامد كالأرض والسماء والنجوم والشمس والقمر، وبعضها ساكنة والأخرى‌ متحركة (وإن كان هنالك رأي بحركتها جميعاً). والمراد من الابداع، الخلق من غير مثال مسبق، وهذا موضوع في غاية الأهميّة، ذلك لأنّ جميع ما سوى اللَّه إنّما يحتذي الأمثلة المسبقة في تصويره وصنعه وابداعه. ثم خاض في شرح هذا الكلام فقال:

«وَأَقَامَ مِنْ شَوَاهِدِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى‌ لَطِيفِ صَنْعَتِهِ، وَعَظِيمِ قُدْرَتِهِ، مَا انْقَادَتْ لَهُ الْعُقُولُ مُعْتَرِفَةً بِهِ، وَمُسَلِّمَةً لَهُ، وَنَعَقَتْ‌ [١] فِي أَسْمَاعِنَا دَلَائِلُهُ عَلَى‌ وَحْدَانِيَّتِهِ»

. حقّاً أنّ الإنسان لو تعرّف على العلوم الطبيعية وخاض في دراسة عجائب خلقة موجودات العالم لإنطلق نحو اللَّه تبارك وتعالى.

ثم تطرق الإمام عليه السلام إلى جانبٍ خاص من غرائب وعجائب العالم- الملي بالأسرار واللطائف- ليتحدث عن عالم الطيور ويشرح أسرارها، فقال:

«وَمَا ذَرَأَ [٢] مِنْ‌

مُخْتَلِفِ صُوَرِ الْأَطْيَارِ الَّتِي أَسْكَنَهَا أَخَادِيدَ [٣] الْأَرْضِ، وَخُرُوقَ‌ [٤] فِجَاجِهَا [٥]

وَرَوَاسِي‌ [٦] أَعْلَامِهَا [٧]» [٨].

[١]. «نعقت» من مادة (نعق) على وزن برق، تعني في الأصل صوت الغراب، ثم أُطلقت على الأصوات التي تقال‌لأمر الحيوانات ونهيها عن الحركة

[٢]. «ذرأ» من مادة (ذرأ) على وزن زرع، الخلق والإيجاد

[٣]. «أخاديد» جمع (أخدود) الشق الواسع والعميق في الأرض ويطلق على الوادي‌

[٤]. «خروق» جمع (خرق) على وزن زرع، الصحراء الواسعة، كما تعني الشقوق‌

[٥]. «فجاجها» جمع (فج) على وزن حج، الطريق الواسع، وتعني في الأصل الوديان الواسعة بين الجبال والتي كانت تجتازها القوافل‌

[٦]. «رواسي» جمع (راسية) تعني الثابت والراسخ، ولذلك تطلق على الجبل‌

[٧]. «أعلام» جمع (علم) على وزن قلم، بمعنى العلامة وتطلق على القمم والجبال‌

[٨]. احتمل البعض بشأن إعراب ما ذرأ أنّها عطف على (ما انقادت)، كما قالوا إنّها معطوفة على الضمير في دلائله أو كلمة دلائله، ولا يبدو هذا الأحتمال مستبعداً أنّها مبتدأ لخبر محذوف وتقدير الجملة وما ذرأ ... من آثار صنعه وعظمته‌