٦٨٩٨ / ٣٦. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ [٣] زَعْلَانَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، عَنِ ابْنِ الطَّيَّارِ ، قَالَ :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام : « حِجَجٌ تَتْرى [٤] وَعُمَرٌ تُسْعى [٥] يَدْفَعْنَ [٦] عَيْلَةَ [٧] الْفَقْرِ وَمِيتَةَ السَّوْءِ ». [٨] ‌

٦٨٩٩ / ٣٧. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ أَبِيهِ ؛ وَ [٩] مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ‌

[١] في « ظ ، جد » : « يؤمّل ».

[٢] الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٢١ ، ح ٢٢٣٢ ، مرسلاً عن الباقر عليه‌السلام ، مع اختلاف. وراجع : التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦١ ، ح ١٦٠٧ الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢٢٠ ، ح ١١٧٧٠ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٠٠ ، ح ١٤٣٤٧.

[٣] في « ظ ، ى ، بث ، بح ، بخ ، بس ، جد ، جن » والوسائل وحاشية المطبوع : « الحسين ». وتقدّم محمّد بن الحسن‌زعلان في الكافي ، ح ٤٠٨ و ٢٢٨٦ ، ومحمّد بن الحسن بن علاّن في الكافي ، ح ٤٨٢٥.

[٤] « تترى » أي متواترين ومتتابعين وتراً بعد وتر ـ والوتر : الفرد ـ وواحداً بعد واحد ، أو متفرّقاً غير متواترين ؛ من التواتر ، أو من المواترة ، وهو المتابعة مع فترات ، أي لا تكون المواترة بين الأشياء إلاّ إذا وقعت بينها فترة ، وإلاّ فهي مداركة ومواصلة. ويصرف « تترى » ولا يصرف ، فمن لم يصرفه جعل الألف للتأنيث كغضبى ، ومن صرفه لم يجعلها للتأنيث كألف معزى. والتاء الاولى منقلبة عن واو. راجع : النهاية ، ج ١ ، ص ١٨١ ( تتر ) ؛ لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٧٦ ؛ المصباح المنير ، ص ٦٤٧ ( وتر ).

[٥] في مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ١٣٤ : « قوله : تسعى ، لعلّ المراد : تسعى فيهنّ. وقيل : هو فعلى من التسع ، أي العمر التي تكون الفصل بين كلّ منهما وسابقتها ولا حقتها تسعاً ، بناء على كون الفصل بين العمرتين عشرة ، فإذا لم يحسب يوم الفراغ من الاولى والشروع من الثانية يكون بينهما تسع ».

[٦] في الوافي : « تدفعن ».

[٧] في « بح » : ـ « عيلة ». والعَيْلة : الحاجة والفاقة ؛ يقال : عال الرجل يعيل عيلة : إذا احتاج وافتقر. راجع : الصحاح ، ج ٥ ، ص ١٧٧٩ ؛ لسان العرب ، ج ١١ ، ص ٤٨٨ ( عيل ).

[٨] الوافي ، ج ١٢ ، ص ٢١٨ ، ح ١١٧٦٥ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ١٢٤ ، ح ١٤٤١٥.

[٩] في السند تحويل بعطف « محمّد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان » على « عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ».