سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « لَا بَأْسَ لِلْمُتَمَتِّعِ إِنْ لَمْ يُحْرِمْ مِنْ لَيْلَةِ التَّرْوِيَةِ [٢] مَتى مَا تَيَسَّرَ لَهُ [٣] مَا لَمْ يَخَفْ [٤] فَوْتَ [٥] الْمَوْقِفَيْنِ ». [٦] ‌

٧٦٧٧ / ٥. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ رَفَعَهُ :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام فِي مُتَمَتِّعٍ دَخَلَ يَوْمَ عَرَفَةَ ، فَقَالَ [٧] : « مُتْعَتُهُ تَامَّةٌ إِلى أَنْ يَقْطَعَ [٨] التَّلْبِيَةَ [٩] ». [١٠] ‌

١٥٠ ـ بَابُ إِحْرَامِ الْحَائِضِ وَالْمُسْتَحَاضَةِ‌

٧٦٧٨ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى [١١] ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ‌

[١] في الوسائل : « المحاملي ». وهو سهو ؛ فإنّا لم نجد ذكراً ليعقوب بن شعيب المحاملي في موضع. ويعقوب هذا ، هو يعقوب بن شعيب بن ميثم التمّار. راجع : رجال النجاشي ، ص ٤٥٠ ، الرقم ١٢١٦.

[٢] في « بخ » : « عرفة ».

[٣] في الوافي : « في بعض النسخ : أن يحرم من ليلة عرفة ، مكان : إن لم يحرم من ليلة التروية متى ما تيسّر له. يعني يحرم متى ما تيسّر له ».

[٤] في « بف » والتهذيب : « لم يخش ».

[٥] في « بف » والتهذيب : « فوات ».

[٦] التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧١ ، ح ٥٦٨ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٤٧ ، ح ٨٦٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٧٢ ، ح ١٣٥٦٦ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٩٢ ، ح ١٤٨٣٢.

[٧] في « بخ ، بف » والوافي والوسائل : « قال ».

[٨] هكذا في جميع النسخ التي قوبلت والوافي والوسائل. وفي المطبوع : « أن تُقطع ».

[٩] في الوافي : « يعني إلى أن يقطع الناس تلبيتهم ، وهو زوال الشمس من يوم عرفة ؛ فإنّه وقت قطع التلبية ، أراد عليه‌السلام أنّه إذا دخل مكّة قبل زوال الشمس أمكنه إدراك المتعة تامّة ». وفي المرآة : « قوله عليه‌السلام : إلى أن يقطع التلبية ، لعلّه بناء على المجهول ، أي إلى زوال الشمس من يوم عرفة ؛ لأنّه حينئذٍ يقطع الناس تلبيتهم ».

[١٠] راجع : التهذيب ، ج ٥ ، ص ١٧٣ ، ح ٥٧٩ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٤٩ ، ح ٨٧٤ الوافي ، ج ١٣ ، ص ٩٧٣ ، ح ١٣٥٦٧ ؛ الوسائل ، ج ١١ ، ص ٢٩٣ ، ح ١٤٨٣٤.

[١١] في « جن » : ـ « بن يحيى ».