قَالَ : « هذَا مَصْدُودٌ عَنِ الْحَجِّ ، إِنْ كَانَ دَخَلَ مَكَّةَ مُتَمَتِّعاً بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ، فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعاً [٢] ، ثُمَّ يَسْعى أُسْبُوعاً [٣] ، وَيَحْلِقُ رَأْسَهُ ، وَيَذْبَحُ شَاةً [٤] ؛ فَإِنْ [٥] كَانَ [٦] مُفْرِداً لِلْحَجِّ ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ ذَبْحٌ [٧] ، وَلَاشَيْ‌ءَ عَلَيْهِ [٨] ». [٩] ‌

٧٣٦١ / ٩. حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ [١٠] بْنِ سَمَاعَةَ ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِيثَمِيِّ ، عَنْ أَبَانٍ ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام ، قَالَ : « الْمَصْدُودُ يَذْبَحُ حَيْثُ صُدَّ ، وَيَرْجِعُ صَاحِبُهُ ، فَيَأْتِي [١١] ‌

[١] في المرآة : « قوله عليه‌السلام : فيقف بجمع ، ظاهره إدراك الحجّ باضطراريّ المشعر أيضاً ». و « جَمْع » : علم للمزدلفة ؛ سمّيت به لاجتماع الناس فيها ، أو لأنّ آدم وحوّاء عليهما‌السلام لمّا اهبطا اجتمعا بها. راجع : الصحاح ، ج ٣ ، ص ١١٩٨ ؛ النهاية ، ج ١ ، ص ٢٩٦ ( جمع ).

[٢] في الوافي : « سبوعاً ».

[٣] في « ى ، بح ، جد » : ـ « اسبوعاً ». وفي الوافي : « سُبوعاً ».

[٤] في المرآة : « لزوم الهدي على من صدّ عن التمتّع حتّى فاته الموقفان خلاف المشهور ، ونقل الشيخ في الخلاف قولاً بوجوب الدم على فائت الحجّ ، وظاهر الخبر أيضاً عدم لزوم العمرة لوفات عنه الإفراد للتحلّل ، وهذا أيضاً خلاف ما عليه الأصحاب ». وراجع : الخلاف ، ج ٢ ، ص ٣٧٤ ، المسألة ٢١٩.

[٥] في « بث ، بخ ، بف » والوافي : « وإن ».

[٦] في الوافي : + « دخل مكّة ».

[٧] في « بح » : + « ولا حلق ».

[٨] ذكر المحقّق الأردبيلي اثني عشر فائدة لهذا الخبر ، ونقل عنه العلاّمة المجلسي طويناه عن ذكره هنا خوفاً من الإطناب ، فإن شئت فراجع : زبدة البيان ، ص ٢٤٧ ـ ٢٤٨ ؛ مرآة العقول ، ج ١٧ ، ص ٣٤١ ـ ٣٤٣.

[٩] التهذيب ، ج ٥ ، ص ٤٦٥ ، ح ١٦٢٣ ، بسنده عن الفضل بن يونس ، عن أبي الحسن الأوّل عليه‌السلام . فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢٢٩. الفقيه ، ج ٢ ، ص ٥١٥ ، ذيل ح ٣١٠٦ ، وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١٣ ، ص ٧٨٣ ، ح ١٣١٥٧ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ١٨٣ ، ح ١٧٥٣٠.

[١٠] في « بخ ، جر » : ـ « بن محمّد ».

[١١] في الوافي : « ويأتي ».