مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٢٨ - (مسألة ٣٨) إذا انحصر ثوبه فی الحریر

(مسألة ٣٦): إذا شک فی ثوب أنّه حریر محض أو مخلوط جاز لبسه و الصلاة فیه علی الأقوی {١١٠}.

(مسألة ٣٧): الثوب من الإبریسم المفتول بالذهب لا یجوز لبسه و لا الصلاة فیه {١١١}.

(مسألة ٣٨): إذا انحصر ثوبه فی الحریر، فإن کان مضطرا إلی لبسه لبرد أو غیره فلا بأس بالصلاة فیه {١١٢}، و إلّا لزم نزعه و إن لم یکن له ساتر غیره فیصلّی حینئذ عاریا. و کذا إذا انحصر فی المیتة أو المغصوب أو الذهب، و کذا إذا انحصر فی غیر المأکول {١١٣}.
_____________________________
{١١٠} لأصالة البراءة عن حرمة لبسه، و أصالة عدم المانعیة عن الصلاة فیه، بعد عدم إمکان الاستدلال بالأدلة، لأنّه من التمسک بالدلیل فی الموضوع المشتبه. و أما الأصول الموضوعیة فلیست لها حالة سابقة، و الأزلی منها یسقط بالمعارضة. و هذه المسائل کلّها داخلة تحت کبری واحدة و إن تعددت مصادیقها.
{١١١} لصدق لبس الذهب، و لما تقدم من أنّه یعتبر فی الخلیط أن یکون مما تصح الصلاة فیه.
{١١٢} لما تقدم من أنّ الضرورات تبیح المحظورات نفسیة کانت أو غیریة، و «لیس مما حرّم اللّه إلّا و قد أحلّه لمن اضطر إلیه» [١].
{١١٣} کلّ ذلک لإطلاق أدلة المانعیة، فیکون وجود هذا الساتر کالعدم مضافا إلی الإجماع. علی أنّ فقد وصف الساتر، کفقد نفسه فیکون العذر الشرعی کالعقلی.