مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٨٨ - (مسألة ٨) قد عرفت أنّ للعشاء وقت فضیلة و هو من ذهاب الشفق إلی ثلث اللیل

(مسألة ٨): قد عرفت أنّ للعشاء وقت فضیلة و هو من ذهاب الشفق إلی ثلث اللیل {٥٨}، و وقتا إجزاء من الطرفین. و ذکروا.
أنّ العصر أیضا کذلک، فله وقت فضیلة و هو من المثل إلی المثلین و وقتا إجزاء من الطرفین، لکن عرفت نفی البعد فی کون ابتداء وقت فضیلته هو الزوال. نعم، الأحوط فی إدراک الفضیلة الصبر إلی المثل {٥٩}.
_____________________________
و الإقامة) [مسألة ١] و قد جزم (رحمه اللّه) هناک بعدم حصول التفریق بالنافلة، فراجع.
(الرابع): فی کفایة سجدة السهو، و قضاء الأجزاء المنسیة للتفریق إشکال، کالإشکال فی حصول التفریق بالنافلة، بل هنا بالأولی.
(الخامس): الظاهر عدم کفایة الأذان و الإقامة للتفریق، لأنّه مع الجمع یسقط الأذان، کما یأتی فی [مسألة ٨] من (فصل الأذان و الإقامة) فإذا کان الأذان و الإقامة تفریقا، فلا یتصوّر معنی للجمع حتّی یسقط الأذان.
(السادس): لا فرق فی تحقق مسمّی التفریق بین أن یکون فی مکان واحد أو انتقل إلی مکان آخر، و لا بین الاشتغال بذکر أو دعاء، أو کونه فارغا، للإطلاق الشامل للجمیع.
{٥٨} تقدم الکلام فی أول الفصل، فلا وجه للإعادة، و یمکن أن یکون لوقت الفضیلة مراتب، فیدخل أول المراتب بمجرد دخول الوقت و بعض مراتبها بعده و بذلک یجمع بین الأقوال.
{٥٩} کونه أحوط مشکل، بل ممنوع، لما تقدم مما دل علی الذراع و الذراعین و وجود القائل بهما، مع کون أخبار المثل و المثلین وردت تقیة فکیف یکون ذلک أحوط، مضافا إلی أنّ ذلک کلّه ساقط بناء علی دخول وقت الفضیلة بمجرد الزوال.