مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٢٦ - (مسألة ٣٢) إذا صلّی فی الحریر جهلا أو نسیانا

(مسألة ٣٠): لا بأس بعصابة الجروح و القروح، و خرق الجبیرة، و حفیظة المسلوس و المبطون إذا کانت من الحریر {١٠٣}.

(مسألة ٣١): یجوز لبس الحریر لمن کان قملا علی خلاف العادة لدفعه و الظاهر جواز الصلاة فیه حینئذ {١٠٤}.

(مسألة ٣٢): إذا صلّی فی الحریر جهلا أو نسیانا فالأقوی عدم وجوب الإعادة و إن کان أحوط {١٠٥}.
_____________________________
الحرمة النفسیة و عن المانعیة.
{١٠٣} للأصل، و عدم صدق اللبس، بل یصدق عدمه، مضافا إلی ظهور الإجماع علی عدم الحرمة النفسیة و الغیریة.
{١٠٤} أمّا زوال الحرمة النفسیة، فلتحقق الضرورة العرفیة و هی تبیح المحظورات نصّا [١] و إجماعا، و قد تقدم ترخیص النبیّ (صلّی اللّه علیه و آله) لعبد الرحمن ابن عوف لبس الحریر، لأنّه کان قملا [٢].
و أما صحة الصلاة فیه حینئذ فإن کان مضطرا إلی لبسه حین الصلاة أیضا فلا إشکال فیها و إن لم یکن مضطرا إلی اللبس فیها فیشکل صحتها، بل الظاهر عدمها، لعدم کون الإطلاق متکفلا لهذه الجهة.
و خلاصة الکلام: أنّ ذکر القمل و الحرب فی الأدلة من باب المثال لمطلق الاضطرار، و لو فرض إمکان دفع القمل بغیر الحریر من الأدویة المباحة لا یجوز دفعه به لعدم الاضطرار حینئذ و کذا فی الحرب.
{١٠٥} لما تقدم فی [مسألة ٢٢] فإنّ مثل المقام متحد معها و الکبری واحدة و إن تعددت الصغریات.