إذاً يرتبط منطق الرفض لهذه الرواية وبوضوح بمسألة العصمة وعصمة الإمام عن السهو لا سيّما في أمر الصلاة وإن كان السيد الخوئي قد ساق قرينة تاريخية على عدم صحة صدور مثل هذه الرواية ، ألا وهو تشنيع أعداء الإمام عليه .

المثال الثاني :ما ورد في قصة اغتسال الإمام ونسيانه غسل قدر لمعة من بدنه ، فعن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله(عليه ‌السلام) : قال : « اغتسل أبي من الجنابة ، فقيل له قد أبقيت لمعة في ظهرك لم يصبها الماء . فقال له : ما كان عليك لو سكت ، ثمّ مسح تلك اللمعة بيده » (٧).

من الواضح أنّ الإيمان بعصمة الإمام يفرض على الفقه الشيعي رفض الأخذ بهذه الرواية على ظاهرها سواء من جهة تطرّق النسيان على الإمام أو من جهة عدم صدور الغسل الصحيح من الإمام؛ ولذا تعدّدت المواقف التي اتخذها الفقهاء من هذه الرواية :

فمن الفقهاء من حمل ترك مقدار لمعة عمداً من باب التعليم(٨).

ومن الفقهاء من اعتبر الرواية غير منافية للعصمة; لأنّه ليس في الرواية أنّ الإمام نسيه أو أنّ القائل أصاب(٩).

ومنهم من اعتبر ذلك قبل فراغ الإمام وانصرافه عنه(١٠).

ومنهم من قال إنّ الظاهر إصابة القائل; لأنّ في ذيل الرواية إنّ الإمام مسح تلك اللمعة(١١).

فيما أورد بعض الفقهاء الخبر دون تعرّض لمخالفته لعصمة الإمام;ولعلّ ذلك منهم إذ لم يجدوا فيه ما ينافي العصمة(١٢).

إذاً يتخذ الفقه الشيعي أحد اتجاهين من هذه الرواية إمّا التأويل الذي يصرف

(٦) مستند العروة الوثقى ( الخوئي ، السيد أبو القاسم الموسوي ) ، الصلاة ق٢ ـ ٥ : ٣٦٢، ط ـ الاُولى ، ١٣٦٨ هـ . ش .
(٧) وسائل الشيعة ٢ : ٢٦٠ ، ب ٤١ من النجاسات ، ح ٢ ، ط ـ آل البيت .
(٨) مشارق الشموس في شرح الدروس ( الخونساري ، حسين بن جمال الدين ) ١ : ١٦٩، ط ـ آل البيت .
(٩) كشف اللثام ( الفاضل الهندي ، بهاء الدين محمد ) ٢ : ١٨ ط ـ جماعة المدرسين ، ١٤١٦ .
(١٠) الحدائق الناضرة ( البحراني ، الشيخ يوسف ) ٣ : ٨٥ ، دار الاضواء .
(١١) شرح العروة الوثقى ( الصدر ، السيد محمد باقر ) ٢ : ٩٤ ، مطبعة الاداب ، النجف .
(١٢) مصباح الفقاهة ( الخوئي ) ١ : ١٩٩ ، ط ـ الداوري . الطهارة ، الگلبايگاني ١ : ١٢٥ ، ط دار القرآن ، قم .