المعزّز السابع: ما ادعاه الكشي من إجماع العصابة على تصحيح م يصحّ عن جماعة ، والتصحيح هو العمل بالخبر لا عدّه مقطوعاً ، لأن الإجماع وقع على التصحيح لا على الصحة كما يراه الشيخ الأنصاري ، والصحّة عندهم هي الوثوق لا اليقين (٤٥).

لكن هذه القرينة يمكن أن تقع مثار نقاش وفقاً لما ذكره جماعة من المحققين الرجاليين في تفسير نصّ الكشي المنظور (٤٦)، بقطع النظر عن أن تكون الرواية التي وردوا فيها مأخوذاً بها ومعمولاً عليها ، وهذا معناه أن نصّ الكشي يراد منه إبراز أخذ الطائفة برواياتهم من حيث هم ، ومن غير البعيد أن يكون هذا العدد المحدود من أعاظم الرواة مما يفيد قولهم اليقين ولا يرقى الشك إلى منزلتهم عند أبناء الطائفة نظراً لجلالتهم وعلوّ قدرهم وضبطهم واهتمامهم بالحديث ، ومعه فلا يكون في النص دلالة قويّة على المراد ، وإن كانت الدلالة الضعيفة بدرجة من الدرجات ما تزال قائمة .

وأمّا القول بأن الصحيح عند القدماء هو ما أفاد الوثوق وسكون النفس كم ذكره جماعة منهم البهائي (١٠٣٠هـ ) في مشرق الشمسين (٤٧)، فهو ما لا يكفي فيه الاعتماد على كلمات المتأخرين من علماء الرجال والحديث ، ذلك أن جهودهم استنباطية ، ومن ثم فنحن مطالبون بتحليل هذا المصطلح في تلك الحقبة ، فهل كانت الاستخدامات متّحدةً له بالنسبة للفئات المختلفة ؟ وهل كان مراد المرتضى وابن إدريس من مصطلح الصحيح نفس مراد الطوسي وأنصار مدرسته ؟ !

إنّ ما نبحث عنه هنا ، هو تحديد نظريتهم ، وما يأخذون من خبر وم يذرون ، فلا يكون نصّ العلماء المتأخرين الذين يفترض أنهم مارسوا اجتهاداً في فهم الأمر كما مارسه الأنصاري ومن بعده ، نصّاً حاسماً قاطعاً للخلاف ، فإذا ثبت هنا أن المرتضى قائل بحجية خصوص الخبر العلمي فكيف يقال : إن

(٤٥)فرائد الأصول ١ : ١٥٨.
(٤٦)انظر السيد الخوئي في معجم رجال الحديث ١ : ٦١ـ ٦٣، حيث ذهب إلى إفادة نص الكشي وثاقة أصحاب الإجماع فقط ، ولاحظ معركة الآراء والاختلاف في هذا النص فيما نقله الكاظمي من آراء في عدّة الرجال ١ : ١٩٧ـ ٢٠٠، مؤسسة الهداية لإحياء التراث ، إيران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٥هـ ، ومثله الكلباسي في سماء المقال في علم الرجال ، تحقيق السيد محمد الحسيني القزويني ٢ : ٣٢٩ـ ٣٤٩، مؤسسة ولي العصر للدراسات الإسلامية ، الطبعة الأولى ، ١٤١٩هـ ، ولاحظ استعراض الأقوال أيضاً في أصول علم الرجال بين النظرية والتطبيق ، بقلم محمد علي صالح المعلم ، تقرير درس الشيخ مسلم الداوري : ٣٨٩ ـ ٣٩٨، الطبعة الأولى ، ١٤١٦هـ ، وكذلك كليات في علم الرجال ، الشيخ جعفر السبحاني : ١٧٨ ـ ٢٠٢، مركز مديريت حوزه علميه قم ، إيران ، الطبعة الثانية ، ١٤١٠هـ ، وغيرها من الكتب سيّما ما ذكره المحدّث النوري .
(٤٧)بهاء الدين العاملي ، مشرق الشمسين وإكسير السعادتين ، تحقيق السيد مهدي الرجائي : ٢٦، مجمع البحوث الإسلامية ، إيران ، الطبعة الأولى ، ١٤١٤هـ .