أن يخرج وعست هند أن تقوم فزيد فاعل عسى وأن يخرج مفعولها وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا يكون اسما لا يقال عسى زيد منطلقا وأما قولهم عسى الغوير أبؤسا فشاذ نادر وضع موضع الخبر وقد يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها وربما شبهوا عسى بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن فقالوا عسى زيد ينطلق ويقال عسيت أن أفعل ذاك بفتح السين وكسرها وقرئ بهما قوله تعالى * (فهل عسيتم * ( وتقول للنساء عسيتن وللرجال عسيتم ولا يقال منه يفعل ولا فاعل لما قلنا وعسى من الله تعالى واجب في جميع القرآن إلا في قوله تعالى * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله * (وقال أبو عبيدة عسى في كلام العرب رجاء ويقين أيضا فجاءت في القرآن على إحدى لغتي العرب وهو اليقين ع ش ب العشب الكلأ الرطب ولا يقال له حشيش حتى يهيج يقال بلد عاشب وماضيه أعشب لا غير أي أتيت العشب وأرض معشبة وعشيبة ومكان عشيب واعشوشب الأرض أي كثر عشبها وهو مبالغة كاخشوشن ع ش ر عشرة رجال بفتح الشين وعشر نسوة بسكونها ومن العرب من يسكن العين لطول الاسم وكثرة حركاته فتقول أحد عشر وكذا إلى تسعة عشر إلا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها وتقول إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة والكسر لأهل نجد والتسكين لأهل الحجاز وللمذكر أحد عشر بفتح الشين لا غير وعشرون اسم موضوع لهذا العدد وليس جمعا لعشرة وإذا أضفته أسقطت النون فقلت هذه عشروك وعشري والعشر جزء من عشرة وكذا العشير بوزن الشعير وجمعه أعشراء كنصيب وأنصباء وفي الحديث * (تسعة أعشراء الرزق في التجارة * (ومعشار الشئ عشره ولا يقال المفعال في غير العشر وعشرهم يعشرهم بالضم عشرا بضم العين أخذ عشر أموالهم ومنه العاشر والعشار بالتشديد وعشرهم من باب ضرب صار عاشرهم وأعشر القوم صاروا عشرة والمعاشرة والتعاشر المخالطة والاسم العشرة بالكسر ويوم عاشوراء وعشوراء أيضا ممدودان والمعاشر جماعات الناس الواحد معشر والعشيرة القبيلة والعشير المعاشر وفي الحديث * (إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير * ( يعني الزوج وقال الله تعالى * (ولبئس العشير * ( وعشار بالضم معدول عن عشرة عشرة يقال جاء القوم عشار عشار أي عشرة عشرة قال أبو عبيد ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في شعر الكميت فإنه جاء عشار والعشار بالكسر جمع عشراء كفقهاء وهي الناقة التي أتى عليها من وقت الحمل عشرة أشهر وتجمع على عشراوات أيضا بضم العين وفتح الشين وقد عشرت الناقة تعشيرا صارت عشراء ع ش ش عش الطائر موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها وجمعه عششة بوزن عنبة وعشاش بالكسر وهو في أفنان الشجر فإذا كان في جبل أو جدار أو نحوهما فهو وكر ووكن وإذا كان في الأرض فهو أفحوص وأدحي وقد عشش الطائر تعشيشا أي اتخذ عشا وموضع كذا معشش الطيور قلت قال الأزهري قال الليث العش للغراب وغيره على الشجر إذا كثف وضخم وقد فسر الجوهري في وك ر بما يخالف تفسيره هنا ع ش ا العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة و العشاء مكسور ممدود مثل العشي والعشاءان المغرب والعتمة وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر قلت قال الأزهري العشي ما بين زوال

(٢٢٨)