متشابه القرآن - القاضي عبد الجبار - الصفحة ٤٢٩ - ومن سورة الحجر

داعيا له إليه ، فكأنه قال : وإذ قد حرمتنى الثواب وجنبتنى الإحسان وحكمت على بالعقوبة ؛ فسأصيّر فى ذلك شركاء يستحقون ما أستحقه ، لأن المشاركة فى النقمة قد تسأل [١] فى الدنيا على بعض الوجوه.

وقوله تعالى ، حاكيا عنه : ( وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ ) يمكن حمله على التخييب أيضا ، فكأنه قال لأخيبنهم [٢] بأن أنسب إلىّ كفرهم وضلالهم بالتزيين والدعاء. ويمكن أن يحمل على الإضلال والإهلاك ، فيكون سببا للحرمان.

٣٩٠ ـ فأما قوله تعالى من بعد : ( إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ ) [٤٢] فإنه يدل على ما نقوله فى أفعال العباد ؛ لأنه تعالى لو خلق فيهم الضلال لم يكونوا متبعين له ، وكان يجب أن يكون له على من اتبعه من السلطان الأعلى مثل من لم يتبعه ؛ لأن ما يقع عند دعائه إليه هو الفاعل [ له ] فيهم ، فيفعل فى البعض الضلال والقبول ، وفى البعض الامتناع والإيمان ، فكان لا معنى للتفرقة بينهما!

ثم يقال للقوم : إذا كان تعالى يفعل فيمن اتبع إبليس الضلال والغواية ، كما يفعله فى إبليس ، فلم أصاف إلى نفسه ضلال إبليس ، دون ضلال من اتبعه ، فقال : ( رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي ) ، ثم قال : ( لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ )؟ ويجب ـ على مذاهبهم ـ أن يكون كأنه قال : بما أغويتنى لتغوينهم ، لأن كلا الأمرين من قبله ، ولو لا خلقه فيهم لما حصل.

٣٩١ ـ مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه ينزع الكفر