متشابه القرآن - القاضي عبد الجبار - الصفحة ٤٥٩ - ومن سورة « بنى اسرائيل »

يدل على أمور : منها : أن العبد هو الذى يفعل الاهتداء والضلال.

ومنها : أنه يؤتى فى أن يضل من قبل نفسه.

ومنها : أنه لا يجوز أن يضر أحدا ضلاله ؛ لأنه لو أضرّ به ذلك لم يكن ضلاله على نفسه ، بل كان عليها وعلى غيره ، وذلك يدل على أن أحدا لا يؤخذ بذنب غيره ، كما يدل قوله تعالى : ( وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ) على ذلك.

ومنها : أنه تعالى نبه بهذا على أن العبد لا يجوز أن يؤخذ بما يخلق فيه ؛ لأنه لو جاز ذلك لكان الضلال من الخالق ، ولا يكون حكمه وعقوبته عليه ، بل يكون على من أوجده [١] فيه ، ولو جاز ذلك لجاز أن يؤخذ بفعل غيره.

٤١٩ ـ وقوله تعالى : ( وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) يدل على بطلان قولهم فى المخلوق من جهات :

منها : أنه لو عذبهم على ما خلقه فيهم لم يكن لبعثه الرسول معنى ، فضلا عن أن يجعل شرطا فى تعذيبهم!

ومنها : أنه تعالى نبه بذلك على أن تعذيبهم لا يقع إلا بعد إزاحة العلة ببعثه الرسل ، فإن لم يكن تصرفهم يقع من قبلهم لم يحتج إلى ذلك ، لأن وجوده كعدمه.

ومنها : أنه بين « أنه لا يعذبهم حتى يبعث إليهم رسولا [٢] فبأن لا يعذبهم على ما لا يقدرون عليه أولى ، لأنه إذا لم يعذّب القادر العاقل على فعله من حيث لم يبعث إليه من يبين له الأمور ، فبأن لا يعاقب من لا يتمكن من الفعل أولى!