متشابه القرآن - القاضي عبد الجبار - الصفحة ٣٢٢ - ومن سورة الانفال

والمراد بذلك : أن يحول بين المرء وقلبه بالإماتة فيخرج من أن يمكنه التلافى بالتوبة والندم ، ورغب تعالى بذلك فى المبادرة إلى التوبة وتلافى المعصية ، ويؤكد ذلك ما تقدمه من قوله : ( اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ ) « فأمر بالمبادرة إلى طاعة الله ورسوله قبل حلول الموت الذى يفوت ذلك.

وقوله ( لِما يُحْيِيكُمْ ) [١] قد حمله أبو على رضى الله عنه على وجهين : أحدهما :

أن المراد به حال الثواب ، لأنه يقتضى الإحياء الدائم.

والثانى : أنه أراد به المبالغة فى الجهاد لكيلا يقوى العدو فيقدم عليهم بالقتل ، فيكون ذلك إحياء فى المعنى ويقارب قوله تعالى : ( وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ ) [٢].

٢٨١ ـ مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن ما يقع من العبد يقع بقضائه ، فقال : ( وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً ) [٣].

والجواب عن ذلك : أن ظاهره يقتضى أن الله يقضى [٤] أمرا ، وذلك الأمر كان مفعولا ولا ننكر أن يكون [٥] كثير من الأمور هذا حاله ، لأنه تعالى ذكر الأمر ولم يعرف ، فلا يمكن التعلق بعمومه.

وظاهر الكلام أيضا يقتضى أنه بعد وقوع الأمر المفعول يقتضيه ، وهذا لا يصح على قولهم إذا قالوا إن القضاء بمعنى الخلق ؛ لأنه لا يجوز أن يخلق ما قد تقدم كونه ، فالظاهر يمنع مما قالوه.

وإذا حمل على معنى الاختيار والحكم والدلالة صح ؛ « لأن كل [٦] ذلك