عن زرارة، عن ابى جعفر عليه السلام قال: اذا نعى الرّجل الى اهله أو أخبروها أنّه قد طلّقها فاعتدّت ثم تزوّجت فجاء زوجها الاوّل فانّ الاوّل احقّ بها من هذا الاخير دخل بها الاوّل أو لم يدخل و ليس للآخر أن يتزوّجها ابداً و لها المهر بما استحلّ من فرجها

(نشان مى‌دهد كه دخول حاصل شده). [٣]

ظاهراً اين دو حديث يك حديث است كه دو سند دارد و يك سند معتبر و يك سند غير معتبر است.

جمع بين سه طايفه:

بايد مطلق را بر مقيد حمل كنيم، طايفه اوّلى مطلق بود و طايفه ثانيه و ثالثه مقيّد است كه مطلق را حمل بر مقيّد مى‌كنيم و مى‌گوييم حرام ابدى است.

ان قلت: اينها مثبتين هستند، يكى مى‌گويد حرام است مطلقاً، ديگرى مى‌گويد حرام است مع العلم، و ديگرى مى‌گويد حرام است عند الدخول، پس اينها همه مثبت هستند و جاى تقييد نيست، چون قانون تقييد اين است كه يكى مثبت و يكى نافى باشد.

قلنا: قيودى كه در مقام بيان ذكر مى‌شود غالباً مفهوم دارد حال اگر بتوانيم از طايفه دوّم و سوّم مفهوم بگيريم مثبت و نافى درست مى‌شود ولى اگر نتوانيم مفهوم بگيريم حق با ان قلت است و تقييد بين طايفه اوّل و سوّم مشكل است.

گرفتن مفهوم واقعاً مشكل است چون در روايات، دخول به صورت قيد احترازى نيامده و دخول را از قرينه فهميديم ولى علم به صورت قيد احترازى است.

طايفه چهارم: روايات معارض‌

در مقابل اين روايات، روايات معارضى داريم:

* ... عن عبد الرحمن بن الحجاج‌

(روايت معتبر است)

قال: سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن رجل تزوّج امرأة و لها زوج و هو لا يعلم فطلّقها الاوّل أو مات عنها ثمّ علم الاخير أ يراجعها؟ قال: لا حتّى تنقضى عدّتها [٤]

. روايت مى‌فرمايد بعد از انقضاء عدّه مى‌توان او را نكاح كرد، چه دخول باشد و چه نباشد، پس نسبت به علم اطلاق ندارد ولى نسبت به دخول اطلاق دارد.

* و باسناده عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن، قال: سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن رجل تزوّج امرأة ثم استبان له بعد ما دخل بها أنّ لها زوجاً غائبا فتركها ثمّ انّ الزوج قدم فطلّقها أو مات عنها أ يتزوّجها بعد هذا الذي كان تزوّجها و لم يعلم أن لها زوجاً؟ قال: ما احبّ له أن يتزوّجها

(دوست ندارم قرينه مى‌شود كه جمع كنيم بين روايات نافيه و مثبته و بگوييم مراد كراهت است)

حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ.‌ [٥]

آيا به اين معنى است كه محلّل لازم است؟

اين را احدى نگفته است بلكه به معنى آن است كه با اين شوهر ازدواج نكند و با شوهر ديگر ازدواج كند.

٦٠ م ٨ و ٩ (نكاح ذات العدّة التى لم تشرع فيها) ..... ٥/ ١١/ ٨١

* ... عن موسى بن بكر، عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال: سألته عن امرأة نعى اليها زوجها

(خبر مرگ زوج او را آوردند)

فاعتدّت و تزوّجت فجاء زوجها الاوّل ففارقها الآخر كم تعتدّ للثانى؟

(سؤال از حرمت ابدى نيست ولى در لابه‌لاى مطالب حرمت ابدى هم ذكر شده است)

قال: ثلاثة قروء و انّما يستبرئ رحمها بثلاثة قروء و

[١] ح ١٠، باب ١٦ از ابواب مصاهره.

[٢] ح ٢، باب ١٦ از ابواب مصاهره.

[٣] ح ٦، باب ١٦ از ابواب مصاهره.

[٤] ح ٣، باب ١٦ از ابواب مصاهره.

[٥] ح ٤، باب ١٦ از ابواب مصاهره.