الرسائل الرجالية - الكلباسي، أبو المعالي - الصفحة ٣٨٩ - أدلة اعتبار عموم شهادة العدلين

[أدلّة اعتبار عموم شهادة العدلين‌]

أمّا الكتاب: فهو قوله سبحانه في سورة البقرة: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ‌[١].

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى‌ أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَ لْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ ... وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ‌[٢].

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: وَ لا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا[٣] حيث إنّ الغرض النهي عن إباء الشهداء- عند الدعوة لإقامة الشهادة- عن الشهادة، فتجب الشهادة عند الدعوة، و ليس ذلك إلّا لاعتبار الشهادة و وجوب قبولها، و إلّا يلزم اللغو في وجوب الشهادة؛ بل عن غير واحد من الفقهاء التصريح بوجوب الشي‌ء لوجوب مقدّمته‌[٤]؛ بل قيل: لا كلام لأحد فيه.

و قوله سبحانه في سورة البقرة أيضا: وَ لا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ‌[٥].

و قوله سبحانه في سورة النساء: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلى‌ أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَ الْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى‌ بِهِما[٦].

[١] . البقرة( ٢): ١٤٠.

[٢] . البقرة( ٢): ٢٨٢.

[٣] . البقرة( ٢): ٢٨٢.

[٤] . كالمقدس الأردبيلي حيث صرّح بمذهب وجوب المقدمة في مواطن عديدة من مجمع الفائدة و البرهان و زبدة البيان، منها في ج ١: ٦٦ و ٦٨: و ج ٤: ٢٢٦، و ج ٥: ٣٦٩، و ج ٢: ٥٢؛ و في زبدة البيان ص ١٧، ١٧٣، ٥٠٥.

[٥] . البقرة( ٢): ٢٨٣.

[٦] . النساء( ٤): ١٣٥.