وإن اريد أنّه تبيان لكلّ شي‌ء بالنسبة إلى أذهان الرعيّة أيضاً، فهو بتوسّط المحكمات التي هي امّ الكتاب. وفي سورة يونس: «وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى‌ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ الْكِتابِ»[٢] أي تفصيل كلّ ما يليق بأن يكتب.

وفي سورة يوسف: «ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى‌ وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ هُدىً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ»[٣] أي تفصيل كلّ ما يليق بأن يفصّل.

قال بعض المخالفين:

فإن قلت: كيف كان القرآن تبياناً لكلّ شي‌ء؟[٤]

قلت: المعنى أنّه بيّن كلّ شي‌ء من امور الدِّين حيث كان نصّاً على بعضها، وإحالةً على السنّة حيث امِر فيه باتّباع رسول اللَّه وطاعته، وقيل: «يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‌»[٥] وحثّاً على الإجماع في قوله: «وَ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ»[٦]، ورضي رسول اللَّه لُامّته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله: «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم»[٧] وقد اجتهدوا وقاسوا ووطّأوا طرق القياس والاجتهاد، فكانت السنّة والإجماع والقياس والاجتهاد مستندة إلى تبيان الكتاب، فمن ثمّ كان تبياناً لكلّ شي‌ء[٨]. انتهى.

وفيه أوّلًا: أنّ القياس والاجتهاد لا يفيان بجميع الأحكام الواقعيّة التي لا يستنبطها فقهاؤهم من الكتاب والسنّة والإجماع، وهم صرّحوا بأنّ مالكاً سُئل عن أربعين مسألة

[١]. الكافى، ج ٨، ص ٣١٢، ح ٤٨٥.

[٢]. يونس( ١٠): ٣٧.

[٣]. يوسف( ١٢): ١١١.

[٤]. في حاشية النسخ:« هو الزمخشري في الكشاف( منه)».

[٥]. النجم( ٥٣): ٣.

[٦]. النساء( ٤): ١١٥.

[٧]. جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر، ج ٢، ص ٧٨ و ٩٠؛ شرح نهج البلاغة، ج ٢٠، ص ١١ و ٢٣ و ٢٨؛ هذاوللسيد علي الميلاني المعاصر رسالة في حديث أصحابي كالنجوم، مطبوعة سنة ١٤١٨ هجرية.

[٨]. الكشّاف، ج ٢، ص ٤٢٤.