القرآن موافقاً لما يجي‌ء في «كتاب الحجّة» في «باب أنّ الأئمّة عليهم السلام نور اللَّه عزّ وجلّ»، وبما بيّن في قوله: «أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ* اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِ الْأَرْضَ»[١] الآية من انتفاء خشوع قلوبهم للحقّ وقساوة قلوبهم، وأنّ كثيراً منهم فاسقون.

(وَقَالَ) في سورة الرعد. هذا من النوع الثاني.

( «وَ جَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ) أي مزروع، ولعلّه لم يجمع هنا؛ لأنّ أصله المصدر.

(وَ نَخِيلٌ). جمع نخل.

(صِنْوانٌ). جمع «صنو» بالكسر والضمّ، وهو النخل أصله وأصل نخل آخر، واحد أو عَلَمٌ‌[٢] في جميع الشجر.

(وَ غَيْرُ صِنْوانٍ): ومتفرّقات غير مجتمعة الاصول.

(يُسْقى‌ بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى‌ بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ): فيما يؤكل شكلًا وقدراً وريحاً وطعماً.

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ»[٣])؛ فإنّ ذلك ممّا يدلّهم على الصانع الحكيم.

(وَقَالَ) في سورة الروم: ( «وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ).

المناسب لسابقه ولاحقه أن لا يكون الظرف متعلّقاً بقوله: «يريكم». فقيل فيه وجهان: إضمار أنّ، وإنزال الفعل منزلة المصدر، وبهما فسّر المثَل «تسمع بالمُعَيديّ خيرٌ من أن تراه»[٤] انتهى.

(الْبَرْقَ خَوْفاً) للمسافر من المطر، أو للجميع من الصاعقة، أو من الأخلاف‌[٥].

(وَ طَمَعاً) للحاضر، أو للجميع في الغيث؛ ونصبهما على الحال، أي خائفين‌

[١]. الحديد( ٥٧): ١٦- ١٧.

[٢]. في« ج، د»:« عام».

[٣]. الرعد( ١٣): ٤.

[٤]. الكشّاف عن حقائق التنزيل، ج ٣، ص ٢١٨؛ جوامع الجامع، ج ٣، ص ٩.

[٥]. الكشّاف عن حقائق التنزيل، ج ٣، ص ٢١٨؛ جوامع الجامع، ج ٣، ص ٩.