أَخَذْتُ مِقْدَارَهُ بِنِسْعٍ [١] ، فَهُوَ عِنْدِي ، فَقَالَ : ائْتِنِي [٢] بِهِ ، فَأَتَاهُ بِهِ ، فَقَاسَهُ ، ثُمَّ رَدَّهُ إِلى ذلِكَ الْمَكَانِ ». [٣] ‌

١١ ـ بَابٌ نَادِرٌ‌

٦٧٦٩ / ١. مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عِيسى ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ [٤] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الرِّفَاعِيِّ [٥] رَفَعَهُ :

أَنَّ [٦] أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه‌السلام سُئِلَ عَنِ الْوُقُوفِ بِالْجَبَلِ [٧] : لِمَ [٨] لَمْ يَكُنْ فِي الْحَرَمِ [٩]؟

فَقَالَ : « لِأَنَّ الْكَعْبَةَ بَيْتُهُ ، وَالْحَرَمَ بَابُهُ [١٠] ، فَلَمَّا [١١] قَصَدُوهُ وَافِدِينَ ، وَقَفَهُمْ بِالْبَابِ يَتَضَرَّعُونَ ».

قِيلَ لَهُ : فَالْمَشْعَرُ الْحَرَامُ لِمَ صَارَ فِي الْحَرَمِ؟

قَالَ : « لِأَنَّهُ لَمَّا أَذِنَ لَهُمْ بِالدُّخُولِ ، وَقَفَهُمْ بِالْحِجَابِ [١٢] الثَّانِي ، فَلَمَّا طَالَ تَضَرُّعُهُمْ‌

[١] في « بث ، بح » : « بتسع ». وفي « بخ » : « تبع ». وفي « بس » : + « كذا ». وقال الخليل : « النسع : سَيْرٌ يُضْفَر كهيئة أعنّةالبغال يشدّ به الرحال ، والقطعة منها : يسْعة ، تشدّ على طرفي البطان ». وقال الجوهري : « النسعة : التي تُنْسج عريضاً للتصدير » ، والتصدير : الحزام ، وهو في صدر البعير. راجع : ترتيب كتاب العين ، ج ٣ ، ص ١٧٨٦ ، الصحاح ، ج ٣ ، ص ١٢٩٠ ( نسع ).

[٢] في « ى ، بح ، جن » وحاشية « بث » والبحار : « تأتيني ».

[٣] الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٤٣ ، ح ٢٣٠٨ ، معلّقاً عن زرارة بن أعين ، عن أبي جعفر عليه‌السلام الوافي ، ج ١٢ ، ص ٦٢ ، ح ١١٥٠٩ ؛ البحار ، ج ٣١ ، ص ٣٣.

[٤] في « ظ ، بح » وحاشية « جد » والوسائل : « عليّ بن الحسين ». وفي « بث ، بف » والوافي : « عليّ بن الحسن ، عن عليّ بن عيسى ». وفي التهذيب : « عليّ بن الحسين ، عن عليّ بن عيسى » كلاهما بدل « عليّ بن عيسى ، عن عليّ بن الحسن ».

[٥] في هامش المطبوع : « الرفا ».

[٦] في التهذيب : « إلى ».

[٧] في الوافي : « بالحلّ ». وفي كنز الفوائد : « بالحلّ ، يعني الوقوف بعرفات » بدل « بالجبل ».

[٨] في « جن » : « لما ».

[٩] في « ظ ، جد » : « بالحرم ».

[١٠] في كنز الفوائد : « داره ».

[١١] في « بث » : « لأنّهم ».

[١٢] في كنز الفوائد : « بالباب ».