دعوى السفارة في الغيبة الكبرى
(١)
الجزء الثاني
٢٧٣ ص
(٢)
الفصل الأوّل العقول والخواطر
٢٧٣ ص
(٣)
عبادة العقل
٢٧٣ ص
(٤)
مرتبة ومساحة حجية العقل
٢٧٧ ص
(٥)
الخواطر ومسؤولية بناء الذات
٢٨٢ ص
(٦)
فلسفة استعراض الماضي
٢٨٤ ص
(٧)
الفصل الثاني منظومة المعارف الدينية
٢٩١ ص
(٨)
المحور الأوّل الدين
٢٩١ ص
(٩)
موالاة أهل البيت (عليهم السلام) من الدين
٢٩٥ ص
(١٠)
المحور الثاني الملّة
٢٩٧ ص
(١١)
المحور الثالث الشريعة
٢٩٨ ص
(١٢)
المحور الرابع المنهاج
٢٩٨ ص
(١٣)
المحور الخامس الطريقة
٢٩٩ ص
(١٤)
المحور السادس الحكمة
٢٩٩ ص
(١٥)
مساحات التشريع
٢٩٩ ص
(١٦)
بعض شبه العلمانية
٣٠٢ ص
(١٧)
الفصل الثالث فتنة البصيرة
٣٠٧ ص
(١٨)
فتنة البصيرة أشد الفتن
٣٠٧ ص
(١٩)
تفاوت البصائر
٣٠٩ ص
(٢٠)
اليهود وفتنة العجل
٣١١ ص
(٢١)
الحكمة من فتن البصائر
٣١٤ ص
(٢٢)
النصارى وفتنة قتل عيسى (ع)
٣١٦ ص
(٢٣)
الفتنة محك البصيرة
٣١٩ ص
(٢٤)
التوسل بالنبي وآله من الاختبارات في البصيرة
٣٢٠ ص
(٢٥)
تعدد الرؤى والأنظار ينمي البصيرة
٣٢٢ ص
(٢٦)
تنوع الآيات امتحان للبصائر
٣٢٣ ص
(٢٧)
أصحاب الكساء ركن المهدوية
٣٢٥ ص
(٢٨)
طريق تخطي فتن البصائر
٣٢٦ ص
(٢٩)
حقيقة التباس الحجج
٣٢٧ ص
(٣٠)
اتّباع بقية الأنبياء في زمن سيد الرسل ضلال
٣٢٨ ص
(٣١)
جميع الأنبياء على دين الخاتم
٣٢٩ ص
(٣٢)
الفصل الرابع حقيقة ومراتب الحجج
٣٣٥ ص
(٣٣)
حقيقة معرفة الحجج
٣٣٥ ص
(٣٤)
معنى المتشابَه
٣٣٦ ص
(٣٥)
الحس يقين وظن
٣٣٧ ص
(٣٦)
لا تقاطع ولا إقصاء في الحجج
٣٣٨ ص
(٣٧)
حجية الفقهاء في دولة الظهور
٣٤١ ص
(٣٨)
امومة بديهيات العقل في المعرفة
٣٤٥ ص
(٣٩)
أنواع الحجج مفتاح البصائر
٣٥٠ ص
(٤٠)
مراتب الحجج
٣٥١ ص
(٤١)
تراتب حجية الأئمّة
٣٦٥ ص
(٤٢)
الفصل الخامس القواعد الرقابية في المعرفة
٣٧٣ ص
(٤٣)
بديهيات العقل أولى القواعد
٣٧٣ ص
(٤٤)
ضروريات دين الله ثاني القواعد
٣٧٥ ص
(٤٥)
سنن الأنبياء ثالث القواعد
٣٧٧ ص
(٤٦)
مواقف الزهراء (ع) رابع القواعد الرقابية
٣٨٢ ص
(٤٧)
منهاج الأئمّة خامس القواعد الرقابية
٣٨٨ ص
(٤٨)
الواقع والاستكشاف في الحجج
٣٩١ ص
(٤٩)
أهمية الحورات العلمية الدينية
٣٩٣ ص
(٥٠)
بين البصيرة والتمرد
٣٩٥ ص
(٥١)
الغلو والتقصير تعريف آخر
٣٩٦ ص
(٥٢)
القواعد الرقابية وحفظ ثقافة أهل البيت (عليهم السلام)
٤٠١ ص
(٥٣)
القواعد الرقابية والشلمغاني والعبرتائي
٤٠٦ ص
(٥٤)
بواعث الانحراف
٤٠٩ ص
(٥٥)
الفصل السادس النيابة الخاصة
٤١٩ ص
(٥٦)
أصحاب السر
٤١٩ ص
(٥٧)
التأويل مع الظاهر لا الضروري
٤٢٤ ص
(٥٨)
تطابق الشريعة ظاهراً وباطناً
٤٢٤ ص
(٥٩)
سقوط الحجية
٤٢٧ ص
(٦٠)
إمكانية الانحراف والنائب الخاص
٤٢٩ ص
(٦١)
السفير والنائب قد يفقد حجيته
٤٣١ ص
(٦٢)
دعوة للتوازن
٤٣٤ ص
(٦٣)
ضرورة الدراسات العقائدية
٤٣٥ ص
(٦٤)
الدليل الإثباتي للنيابة الخاصة
٤٣٧ ص
(٦٥)
خطورة السفارة ودليلها
٤٣٩ ص
(٦٦)
انضباط قنوات الحجية للغيب
٤٤١ ص
(٦٧)
شبهات عنكبوتية واهية
٤٤٥ ص
(٦٨)
في عصر المهديين الاثني عشر
٤٤٧ ص
(٦٩)
الفصل السابع حقيقة النيابة الخاصة والسفارة
٤٥٥ ص
(٧٠)
أدلّة انقطاع النيابة الخاصة والسفارة
٤٥٥ ص
(٧١)
ضابطة صارمة علامة لعصر الظهور
٤٥٩ ص
(٧٢)
منابع الشريعة
٤٦٢ ص
(٧٣)
عدم حجية تلقي غير المعصوم
٤٦٤ ص
(٧٤)
افتراق الريب عن الفحص العلمي
٤٦٦ ص
(٧٥)
رفع اليد عن أدلّة اليقين مقابل توهمات
٤٦٧ ص
(٧٦)
عدم حجية إلهام أو رؤية غير المعصوم
٤٦٨ ص
(٧٧)
الارتباط بالغيب نبوة أم إمامة أم للكل
٤٦٩ ص
(٧٨)
تفاوت درجات الصدق
٤٧٩ ص
(٧٩)
ضعف ومحدودية الإدراك القلبي لغير المعصوم
٤٨٠ ص
(٨٠)
كشف المعصوم القرآن والسُنّة
٤٨١ ص
(٨١)
سبب اختلاف المعصوم في التلقي مع غيره
٤٨٢ ص
(٨٢)
العدالة تغاير العصمة
٤٨٣ ص
(٨٣)
العلوم الغريبة المكتسبة ووهم إعجازها
٤٨٥ ص
(٨٤)
توصية روايات الظهور بخطورة الدجل
٤٨٦ ص
(٨٥)
التشرف برؤية الإمام المهدي (ع) لا يعني الحجية
٤٨٨ ص
(٨٦)
رياضات النفس وفعل الأعاجيب
٤٨٩ ص
(٨٧)
حدود النيابة الخاصة والسفارة
٤٩٣ ص
(٨٨)
ثبات فقه مدرسة أهل البيت ومصادره
٤٩٣ ص
(٨٩)
ضرورة الموازين في قراءة الدين
٤٩٥ ص
(٩٠)
كفر مُدّعي السفارة
٤٩٧ ص
(٩١)
عناوين دعوى السفارة
٥٠٠ ص
(٩٢)
حركات ونهضات رايات سنة الظهور
٥٠٣ ص
(٩٣)
الخلط بين أحوال الرجعة وما قبل الظهور
٥٠٥ ص
(٩٤)
حقيقة السفارة والنيابة الخاصة
٥٠٥ ص
(٩٥)
الفصل الثامن مفهوم الغيبة بين الافراط والتفريط
٥١٣ ص
(٩٦)
الافراط والتفريط في الغيبة
٥١٣ ص
(٩٧)
حقيقة الغيبة والظهور
٥١٩ ص
(٩٨)
شواهد التصدي للإمامة الفعلية
٥٢٣ ص
(٩٩)
الغيبة والتقية وقمّة النشاط
٥٢٨ ص
(١٠٠)
لولا إدارة الإمام لشؤون الحياة على الأرض لساخت
٥٣٠ ص
(١٠١)
جهاز تدبير الإمام
٥٣١ ص
(١٠٢)
معنى أعمق للغيبة
٥٣٥ ص
(١٠٣)
الفصل التاسع التوقيت والظهور
٥٤١ ص
(١٠٤)
كيف ننصر الإمام المهدي (ع)
٥٤١ ص
(١٠٥)
التوقيت والتفاؤل
٥٥٤ ص
(١٠٦)
مصادر التحقيق
٥٥٩ ص
 
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص
٤٥٣ ص
٤٥٤ ص
٤٥٥ ص
٤٥٦ ص
٤٥٧ ص
٤٥٨ ص
٤٥٩ ص
٤٦٠ ص
٤٦١ ص
٤٦٢ ص
٤٦٣ ص
٤٦٤ ص
٤٦٥ ص
٤٦٦ ص
٤٦٧ ص
٤٦٨ ص
٤٦٩ ص
٤٧٠ ص
٤٧١ ص
٤٧٢ ص
٤٧٣ ص
٤٧٤ ص
٤٧٥ ص
٤٧٦ ص
٤٧٧ ص
٤٧٨ ص
٤٧٩ ص
٤٨٠ ص
٤٨١ ص
٤٨٢ ص
٤٨٣ ص
٤٨٤ ص
٤٨٥ ص
٤٨٦ ص
٤٨٧ ص
٤٨٨ ص
٤٨٩ ص
٤٩٠ ص
٤٩١ ص
٤٩٢ ص
٤٩٣ ص
٤٩٤ ص
٤٩٥ ص
٤٩٦ ص
٤٩٧ ص
٤٩٨ ص
٤٩٩ ص
٥٠٠ ص
٥٠١ ص
٥٠٢ ص
٥٠٣ ص
٥٠٤ ص
٥٠٥ ص
٥٠٦ ص
٥٠٧ ص
٥٠٨ ص
٥٠٩ ص
٥١٠ ص
٥١١ ص
٥١٢ ص
٥١٣ ص
٥١٤ ص
٥١٥ ص
٥١٦ ص
٥١٧ ص
٥١٨ ص
٥١٩ ص
٥٢٠ ص
٥٢١ ص
٥٢٢ ص
٥٢٣ ص
٥٢٤ ص
٥٢٥ ص
٥٢٦ ص
٥٢٧ ص
٥٢٨ ص
٥٢٩ ص
٥٣٠ ص
٥٣١ ص
٥٣٢ ص
٥٣٣ ص
٥٣٤ ص
٥٣٥ ص
٥٣٦ ص
٥٣٧ ص
٥٣٨ ص
٥٣٩ ص
٥٤٠ ص
٥٤١ ص
٥٤٢ ص
٥٤٣ ص
٥٤٤ ص
٥٤٥ ص
٥٤٦ ص
٥٤٧ ص
٥٤٨ ص
٥٤٩ ص
٥٥٠ ص
٥٥١ ص
٥٥٢ ص
٥٥٣ ص
٥٥٤ ص
٥٥٥ ص
٥٥٦ ص
٥٥٧ ص
٥٥٨ ص
٥٥٩ ص
٥٦٠ ص
٥٦١ ص
٥٦٢ ص
٥٦٣ ص
٥٦٤ ص

دعوى السفارة في الغيبة الكبرى - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٥٠٧ - حقيقة السفارة والنيابة الخاصة

يعترض عليه ابن عبّاس ولا ابن جعفر ولا محمّد بن الحنفية لأنهم يعلمون أن الحسين من أهل آية التطهير ومن أهل آية المباهلة إذ احتج به الله (عزوجل) وجعله مطهراً ويعلم الكتاب كله والقرآن شهد بأن المطهرين من هذه الأمّة يعلمون علم الكتاب الذي لا يمسّه إلّا المطهرون والكتاب المبين كتاب مكنون فيه كل شيء من رطبٍ ويابس، قال الله تعالى: وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ [١].

وهكذا الإمام الرضا (ع) عندما يذكر قصيدة الحميري [٢] هذه


[١] الأنعام: ٥٩.

[٢] قال الفاضل الهندي في شرح العينية الحميرية: ٨٣، فصل في ذكر ما يتعلق بالقصيدة التي نحن بصدد شرحها وروى بعض أصحابنا بسنده عن سهل بن ذبيان قال: دخلت على الإمام علي بن موسى الرضا (ع) في بعض الأيام قبل أن يدخل عليه أحد من الناس فقال لي: «مرحبا بك يا ابن ذبيان، الساعة أراد رسولي أن يأتيك لتحضر عندنا»، فقلت: لماذا يا ابن رسول الله؟ فقال: «لمنام رأيته البارحة، وقد أزعجني وأرقني». فقلت: خيراً يكون إن شاء الله تعالى؟ فقال: «يا ابن ذبيان، رأيت كأني نصب لي سلم فيه مائة مرقاة، فصعدت إلى أعلاه». فقلت: يا مولاي أهنئك بطول العمر، ربما تعيش مائة سنة، لكل مرقاة سنة، فقال لي (ع): «ما شاء الله كان». ثمّ قال: «يا ابن ذبيان، فلما صعدت إلى أعلى السلم رأيت كأني دخلت قبة خضراء يرى ظاهرها من باطنها، ورأيت جدّي رسول الله جالساً فيها وإلى يمينه وشماله غلامان حسنان يشرق النور من وجههما، ورأيت امرأة بهية الخلقة، ورأيت بين يديه شخصاً بهي الخلقة جالساً عنده، ورأيت رجلًا واقفاً بين يديه وهو يقرأ هذه القصيدة: (لُامّ عمرو باللوى مربع). فلما رآني النبي قال لي: مرحباً بك يا ولدي يا علي بن موسى الرضا سلم على أبيك علي، فسلمت عليه. ثمّ قال لي: سلم علي امّك فاطمة الزهراء، فسلمت عليها. ثمّ قال لي: وسلم على أبويك الحسن والحسين، فسلمت عليهما. ثمّ قال لي: وسلم على شاعرنا ومادحنا في دار الدنيا السيد إسماعيل الحميري، فسلمت عليه؛ وجلست فالتفت النبي إلى السيد إسماعيل وقال: أعد إليَّ ما كنّا فيه من إنشاد القصيدة، فأنشد يقول:

لُامّ عمرو باللوى مربع طامسة أعلامه بلقع

فبكى النبي، فلما بلغ إلى قوله: ووجه كالشمس إذ تطلع بكى النبي وفاطمة معه ومن معه، ولما بلغ إلى قوله:

قالوا له لو شئت أعلمتنا إلى من الغاية والمفزع

رفع النبي يديه وقال: إلهي أنت الشاهد علي وعليهم أني أعلمتهم أن الغاية والمفزع علي بن أبي طالب، وأشار بيده إليه، وهو جالس بين يديه (ع)». قال علي بن موسي الرضا: «فلما فرغ السيد إسماعيل الحميري من إنشاد القصيدة التفت النبي إليَّ وقال لي: يا علي بن موسى احفظ هذه القصيدة ومُرْ شيعتنا بحفظها، وأعلمهم أن من حفظها وأدمن قراءتها ضمنت له الجنّة على الله تعالى». قال الرضا (ع): «ولم يزل يكرّرها علي حتّى حفظتها منه. (بحار الأنوار ٣٢٨: ٤٧).