ترجمۀ صلاة الجمعة - حسینی طهرانی، سید محمد محسن - الصفحة ٢٣٧ - اشکال بر اِین استدلال

و از اِین بِیان اشکال آنچه گفته شده است ـکه امر امام علِیهالسّلام به زراره عبارت است از نصب او براِی امامت نماز جمعهـ دانسته مِی‌شود.

[اوّلاً:] امر امام علِیهالسّلام به زراره اعمّ از اِین خواهد بود که او امام ِیا مأموم باشد؛ پس رواِیت دلالتِی بر نصب او نخواهد داشت.

[ثانِیاً:] اگر نصب او به امامت جمعه با اِین امر عام تحقّق ِیابد، پس اِین نصب باِید در تمام اعصار و زمان‌ها نِیز متحقّق گردد؛ زِیرا ترغِیب و تحرِیصِی که از اِین رواِیت استفاده مِی‌گردد فقط مختصّ به زراره نبوده، بلکه عموم مردم را شامل مِی‌گردد.

نتِیجۀ بحث:

ضعف ادّعاِی وجوب تخِیِیرِی نماز جمعه با اِین ادلّه بر کسِی پوشِیده نِیست؛ فلذا اگر نماز جمعه از مناصب امام علِیهالسّلام باشد، اقامۀ آن بدون اذن اِیشان قطعاً حرام بوده و مجزِی از نماز ظهر نِیز نخواهد بود، و امّا اگر از مناصب امام علِیهالسّلام نباشد در اِین‌صورت نماز جمعه بر جمِیع افراد واجب خواهد بود و قطعاً مسئله از ِیکِی از اِین دو صورت خارج نِیست. و از آنجاِیِی که دانستِی، ادلّه بر عدم اشتراط نماز جمعه به نصب، دلالت مِی‌نماِید؛ پس نماز جمعه بر فردفردِ افراد تا روز قِیامت وجوب تعِیِینِی خواهد داشت.

استدلال قائلِین به وجوب نماز جمعه بعد از انعقاد آن

استدلال قائلِین به وجوب نماز جمعه بعد از انعقاد آن:

کسانِی که قائل به وجوب تعِیِینِی نماز جمعه بعد از انعقاد و تشکِیل آن شده‌اند ممکن است استدلال نماِیند به ظاهر آِیۀ شرِیفه[١] و اِینکه سِیاق اطلاقات وارده در وجوب نماز جمعه منصرف به نماز جمعه‌هاِی منعقده مِی‌باشد.

اشکال بر اِین استدلال

[اوّلاً:] اِین ادّعا بر خلاف ظهور آِیه مِی‌باشد؛ زِیرا همان‌گونه که دانستِی مراد

[١]. سوره جمعه (٦٢) آِیه ٩:

(يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَومِ ٱلجُمُعَةِ فَٱسعَواْ إِلَىٰ ذِكرِ ٱللَهِ وَذَرُواْ ٱلبَيعَ ذَٰلِكُم خَير لَّكُم إِن كُنتُم تَعلَمُونَ).