المسح طولا كما حققناه في تفسير قوله تعالى بِرُؤُسِكُمْ فلا يجوز الاستيعاب فإنه خلاف التبعيض المستفاد من الباء قال الشيخ (قده) في الخلاف و قد ثبت ان الباء يقتضي التبعيض لأنه لا بد من أن يكون لدخولها في الكلام المفيد المستقل بنفسه فائدة و ليست فائدتها إلا التبعيض أيضا و يأتي في المقام النزاع المتقدم في الى و دخول الغاية في الممسوح و خروجه و ما اخترنا. ثم ان دعوى الظهور في دخول الغاية في المعنى إذا كانا من جنس واحد لا يخلو عن قوة.

(فروع)

الأول [في بيان] مقتضى حكم الشرط

في قوله تعالى إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلٰاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ الآية- الابتداء بغسل الوجه عملا بالشرط و هكذا غير الوجه المذكور الأول فالأول سواء قلنا ان الواو العاطفة لمجرد افادة الجمع بين المعطوف و المعطوف عليه كما نسب الى المشهور من النحويين أو قلنا انها تفيد الترتيب كما هو المحكي عن بعض ضرورة ان المقام مقام ترسيم الوظيفة و تعيين التعبد فلا يجوز ان يقال ان الترتيب المذكور في الآية ليس فيه عناية به بل وقع تصادفا و جزافا و ان الترتيب المذكور من أحد أفراد الواجب و لا يخفى في الآية إطلاق بالنسبة إلى تقديم اليمين على اليسار في غسل اليدين و مسح الرجلين فلا بد في تقديم اليمين على اليسار من دليل منفصل خارج فتحصل انه لا بد ان يبدء بما بدء الله سبحانه به. و ان تقديم اليمين على اليسار المفتي به عند الأعلام انما استفيد من دليل خارج دون الآية.

الثاني إطلاق الأمر بغسل الوجه

عدم وجوب تخليل اللحية و الحاجبين و أشفار العينين إذا كانت البشرة مستورة باللحية و الحاجبين.

الثالث إطلاق الأمر بالغسل و المسح

يقتضي استيعاب أعضاء الغسل و المسح فلا يجوز التبعيض فيما يجب غسله و مسحه.

الرابع إيجاب الغسل و المسح على الإطلاق يقتضي غسل البشرة و المسح

عليها فلا يصح الغسل و المسح و على الأعضاء حائل ما عدا الوجه و الحاجبين على تفصيل تقدم.

[الكلام في آية الغسل]

[الاستدلال بالآية على الوجوب النفسي لغسل الجنابة و بيان بعض مفردات آية الغسل و أحكامه]

قال تعالى وَ إِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا الآية و هل الجملة معطوفة على الشرط و هو قوله تعالى إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلٰاةِ فيكون جملة مستقلة تقديره إِذٰا قُمْتُمْ إِلَى