بحسب إطلاقه الأمر عليه و على أمته في أمثال المقام فخارج عن محل الكلام و على عهدة الفقيه ثم ان امتثال هذا الأمر و قيامه ٦ بالشفاعة هو عين الطاعة لهذا الأمر و هو عين التزامه ٦ بأن الله سبحانه هو مالك الشفاعة و وليه و هو مالك للأمر بها و تشريعها و يستحيل بالضرورة عند من عرف الله و وحده في أمر الخلق تكوينا و تشريعا إنكار إذنه تعالى أي استحالة إذنه تعالى بذلك و الآية نص قاطع على ان موطن هذه الشفاعة في الدنيا و في حال حياة المذنبين فلا دليل على اختصاصه بالآخرة و بالموقف النهائي منها.

(الآية الثانية عشرة) قال تعالى وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً لَكَ عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً (الاسراء- ٧٩).

أقول: قد قدمنا البحث في ذلك عند البحث عن أوقات الصلاة في تفسير قوله تعالى أَقِمِ الصَّلٰاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كٰانَ مَشْهُوداً (الإسراء- ٧٨).

(الآية الثالثة عشرة) قال تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلّٰا بِإِذْنِهِ (البقرة- ٣٥٥)

بيان الاستفهام استفهام انكاري اي لا يقدر أحد و لا يجوز لأحد ان يشفع عنده تعالى لأن الشفاعة هي المداخلة و التصرف في شئون التكوين لا يمضي و لا ينفذ إلا بإنفاذه تعالى و لا يجوز أيضا المبادرة إلى الشفاعة لأن الشفاعة تصرف في شئون الخلق من دون اعتناء الى تشريع مالك الشفاعة.

و قوله تعالى إِلّٰا بِإِذْنِهِ استثناء من النفي المطلق و النهي المطلق و ضروري ان الاستثناء من الأمر المنفي إثبات لشي‌ء من الأمر المنفي و استثناء لشي‌ء من الأمر الممنوع و المحرم. فالآية الكريمة ناصة و صريحة في معنى الشفاعة و نفوذها و في جوازها باذنه تعالى و الترخيص فيها و بعد تمليك حق الشفاعة لأحد من عباده الصالحين.

(الآية الرابعة عشرة) قال تعالى بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ وَ الضُّحىٰ وَ اللَّيْلِ إِذٰا سَجىٰ (٢) مٰا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَ مٰا قَلىٰ (٣) وَ لَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولىٰ (٤) وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضىٰ (٥).

بيان- الواو للقسم و في القاموس الضحاء بالمد قرب انتصاف النهار و بالضم و القصر الشمس و أتيتك ضحوة و ضحى و اضحى صار فيها انتهى.

أقول الظاهر ان مراد القاموس و بالضم و القصر الشمس أي ضوئها فعلى هذا يكون المراد من الشمس مطلق النهار المقابل لليل فالمراد من الضحى ما دامت‌