بمن لم يقصر الظاهر هو الثاني ضرورة ان من خرج من بيته و تسفر و تبرز يعد مسافرا لغة و وجوب القصر و عدمه شرعا أجنبي عن إطلاق اسم المسافر عليه كالعاصي بسفره و من كان كثير المسافر.

الرابعة هل يجب على المسافر السعي و الطلب بحيث يصدق عليه انه لم يجد ماء

أو ان المراد انه بحسب الغالب يسير في الصحاري و البراري و كان فاقدا للماء بالطبع و لا يجب عليه السعي و الطلب و لو مع احتمال وجوده لأنه حينئذ يصدق عليه انه لم يجد ماء و سقوط السعي و الطلب إرفاق له.

الظاهر الأول لعدم صدق عدم الوجدان مع عدم السعي و الطلب و لا يكون مشمولا للامتنان و الإرفاق بمحض عدم وجدانه الماء من غير طلب و سعي، و أدلة نفي الحرج و غيرها من أدلة الامتنان و التسهيل لا ينفي هذا المقدار من الطلب بل لا بد من طلب الماء و السعي إليه بمقدار متعارف بحيث لم يبلغ مبلغ الحرج و الضيق.

[في المراد بالمجي‌ء من الغائط و ملامسة النساء و الصعيد الطيب و بيان بعض المفردات الأخرى في الآية]

قوله تعالى أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لٰامَسْتُمُ النِّسٰاءَ الآية: أو بمعنى الواو فان المجي‌ء من الغائط و لمس النساء ليسا قسيما للمريض و المسافر بل من كان به حدث أو جنابة مقسم للمسافر و المريض و غيرهما أيضا و الغائط الأرض المنخفض التي يقصدونها للتخلي بها عما يخرج من أحد السبيلين تجوزا و تسترا و الكناية عن الأحداث المعلومة اما بإيراد الجملة أي جاء أحد منكم من الغائط كما هو ظاهر بعض الكلمات أو المراد منها الفراغ من التخلي و الخروج عن المحل المعلوم أو ان المراد من الغائط الحدث المعلوم عبر عنها بالغائط تسميع للحال باسم محله.

و من قال ان المراد في الآية هو الوجه الثاني تكلف فيها بتقدير موضعا و جعل من للتبيين اي جاء موضعا من الغائط و يكون المراد بناء على ذلك التأويل دخوله في الخلاء قاصدا للتخلي و لا يخفى ان التحقيق هو الوجه الأول و لا وجه لتصحيح الوجه الثاني و لا محصل لهذا التأويل ثم ان الآية شاملة على إطلاقها لجميع الأحداث الواقعة في الخلاء بحسب الغالب و العادة لا الغائط المصطلح عند الناس.

قوله تعالى أَوْ لٰامَسْتُمُ النِّسٰاءَ و قرء بعضهم لمس و المعنى واحد كما صرح به بعض المفسرين و هل المراد من الملامسة ما يوجب الجنابة أو المراد به هو المس و الغسل باليد و نحوه و المنقول عن عمر بن الخطاب و عبد الله بن مسعود و عطاء و الشعبي هو الثاني و اختاره الشافعي و قال انه يوجب الوضوء و قال مالك انه المس و اللمس بشهوة و الحق هو الأول و يشهد على ذلك و يستأنس به التعبير بأو الدالة على التنويع و مقابلة الملامسة و جعلها قيما للمعطوف عليه و هو المجي‌ء من الغائط‌