يحتاج إلى الإخلاص في العبادة بتخليص الغرض و الغاية لله سبحانه وحده لا شريك له و أما الأفعال التي ليست عبادة بذاتها و لا لون لها في حد نفسها من هذا الحيث يحتاج تحقق العبادة فيها ان تكون متعلقا للأمر و أن يأتي بالمتعلق بقصد الأمر فإن امتثال أمر المولى و إتيان متعلق أمره بقصد امره انبعاث من بعثه و تحريك ببعثه و في المحرمات انزجار عن زجره و نهيه و يكون تعظيما للمولى و خضوعا له بالضرورة و تكون بتلك النسبة عبادة منسوبة اليه و مرضاته مرتبطة به بقصد امره فلا يمكن اضافة الفعل و ارتباطه الى المولى إلا بالأمر فإن الأمر في مرتبة العلة للامتثال و مقدم عليه رتبة و زمانا و اما الدواعي الأخرى مثل خوفا من ناره و طمعا في ثوابه.

و اما الدواعي الأخرى مثل خوفا من ناره تعالى و طمعا في ثوابه و غير ذلك و ان كانت من الغايات الشريفة الحسنة الا انها قاصرة عن افادة ارتباط العمل و إضافته إلى المولى الآمر و انها تفيد إخلاص العبادة المحققة بقصد الأمر ضرورة ان الغايات المحصلة لإخلاص العمل لله في طول قصد الأمر لا في عرضه نعم قصد الأمر كما يتحقق به العبادة يتحقق به الإخلاص أيضا إذا انحصر الغرض به فقط.

فاتضح من جميع ما ذكرنا أن كل عمل و فعل أمر به تعالى بقصد الأمر فيه على ما هو المقرر في الأصول و أتى به بقصد امره تعالى فهو عبادة بالحقيقة و إذا كانت خالصة ممحضة لله سبحانه فهي عبادة مرضية لله سبحانه مثلا تقبيل الحجر الأسود و استلامه و الطواف حول البيت الذي بنى من الحجر مستند إلى أمره تعالى عبادة لله جل ثناؤه و كذلك سجود الملائكة لله و إكرامهم لآدم بأمره تعالى بالحقيقة و ليست عبادة لآدم بالضرورة و الاستنكاف عن إكرام استكبار على الله سبحانه و كفر به- ففي نور الثقلين ج ٢ ص ٩ في حديث عن الصادق الى ان قال قال إبليس يا رب اعفني من السجود لآدم و انا أعبدك عبادة لم يعبدها ملك مقرب و لا نبي مرسل فقال الله تبارك و تعالى لا حاجة لي إلى عبادتك إنما أريد أن أعبد من حيث أريد لا من حيث تريد الحديث.

و في مروج الذهب ج ١ ص ٣٣ في خطبة لأمير المؤمنين ٧ قال الى ان قال فلما خلق الله آدم ابان فضله للملائكة و أراهم ما اختصه به من سابق العلم عند استنبائه أسماء الأشياء فجعل الله آدم محرابا و كعبة و بابا و قبلة و سجد إليها الأبرار و الروحانيين الأنوار، الخطبة.

و كذلك التعبد باستقبال بيت المقدس مدة ثم التعبد باستقبال الكعبة ليس الا‌