فتلخص في المقام وجوب غسل الوجه و اليدين بمعونة ما ورد في تخصيص الآية و تقييدها على من لم يكن متطهرا و هل هذا الوجوب غيري أو نفسي ظاهر الآية هو الأول و حيث ان هذا الوجوب من ناحية العبادة المشروطة بالوضوء يأتي به المكلف بقصد أمر تلك العبادة كما هو الحال في جميع الاجزاء و الشرائط في كل عبادة مؤتلفة من عدة اجزاء و شرائط فيكفي في تحقق عبادية كل شرط و جزء إتيانهما بقصد أمر تلك العبادة و كذلك أيضا لو كانت من تلك الاجزاء و الشرائط شيئا عباديا من ناحية أمر آخر مثل قراءة القرآن و الأذكار و التسبيحات و السجدة فلا بد أيضا من إتيانها بقصد أمر تلك العبادة لا بقصد الأوامر المتعلقة بها أنفسها ثم لا يخفى انه لا يمكن تحقق العبادية في شي‌ء من الأفعال غير ما كانت عبادة بالذات الا بقصد الأمر و اما الدواعي الأخرى مثل خوفا من ناره و رغبة في جنته و ما فوقها من الغايات فلا يمكن تحقق العبادية بها فان تلك الغايات كلها يقصدها المكلف بعد تحقق العبادية لانحصار الربط و اضافة العبادة إليه تعالى بقصد امتثال امره سبحانه فقط. نعم بعد تحقق العبادية يكون كلها بالنسبة إلى تحقق الإخلاص في العبادة في عرض سواء و ان كان بينها تفاضل بحسب الفاضل و الأفضل فقصد الأمر من بين الدواعي يتحقق به الإخلاص أيضا كما يتحقق به العبادية.

[كيفية غسل الوجه و اليدين في الوضوء و بيان بعض مفردات الآية]

قوله تعالى بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ* قيل الوجه مأخوذ من المواجهة فالآية الكريمة تدل على وجوب غسل ما يواجه به منه قال العلامة المجلسي (قده) قال والدي (قده) بل الأمر بالعكس و المواجهة مشتق من الوجه انتهى ما أردناه فالمتحصل من كلمات المفسرين أن الحد الذي ذكروه في الوجه من قصاص الشعر الى آخر الذقن طولا و ما دارت عليه الإبهام و الوسطى عرضا هو القدر المتيقن من حيث وجوب الغسل و ما زاد على ذلك لم يعلم وجوب غسله سواء قيل انها من الوجه كما عن بعض في الصدغين و الأذنين أو ما بين الأذنين كما عن بعض آخر هذا بحسب مجادلاتهم مع العامة و اما بحسب فقه الإمامية فهو المتعين.

اليد و هو على إطلاقه يشمل من رءوس الأصابع إلى أطراف المنكب و الحد الذي يجب غسله ما نص عليه الآية الكريمة من المرفق الى رءوس الأصابع قال في المرآت: اليد لغة لها معان منها معناها المتعارف اي الكف أو من أطراف الأصابع إلى‌