شريعت در آينه معرفت - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ١٨ - فهرست تفصيلى

اشكال ششم

با حصر دين در ارائه ارزشهاى كلى دليلى براى نزاع انبياء با مشركين باقى نمى ماند انبياء تدبير انسان و پرورش انسان را منحصر به خداوند مى دانستند انبياء دخالت خود را در تنظيم قوانين نفى مى كردند

اشكال هفتم

اگر تدبير برنامه هاى زندگى تابع علوم بشرى باشد , دليلى براى حصر اين امر نسبت به احكام اقتصادى و يا سياسى وجود ندارد و طهارات و عبادات نيز تابعى از علوم بشرى خواهد بود

عقايد , اخلاق , احكام در آيات قرآن

در پايان بسيارى از آيات به تناسب موضوع برخى از اسماء حسنى الهى آمده است , مسائل اخلاقى و قضاياى ارزشى در قرآن از نفس الامرى متناسب با خود برخوردار است قرآن تنها به اخلاق و نظام ارزشى دعوت نكرده و وضع قانون را به عنوان تابعى از آن در اختيار بشر نگذارده است

بخش دوم : معرفت دين ٢٤٥ ثبات و تغيير معرفت دينى

حاصل بخش اول , الف , وحى و دين نه تنها در افق فهم بلكه در شكل لفظ نيز چهره الهى و عصمت خود را داراست ب , در فضاى معرفت دينى قضاياى ارزشى و قضايايى كه از هستى هاى نامحسوس خبر مى دهد , در جهت حكايت از واقع , معنى دارا مى باشند وحى زبان آفرينش است و ميزان همه علوم مى باشد اقرار به گزاره هاى دينى به عنوان يك واقعيت خارجى در قالب يك پيش فرض و نه بيشتر انكار ثبات و قرار فهم بشر نسبت به واقعيت فرضى دين سيلان دائمى معارف به عنوان يك تئورى معرفت شناسانه و ادعاى ناتوانى فلسفه از نقد و