شريعت در آينه معرفت - جوادی آملی، عبدالله - الصفحة ٤١٢ - توحش طبعى و تمدن فطرى

مى گردد

البته برخى خواسته اند ضرورت نبوت را تنها با اتكاء به نياز بشر به نظام اجتماعى اثبات كنند ليكن اين مقدار چيزى نيست كه توان اثبات اين مهم را داشته باشد آنچيزى كه ضرورت وحى و رسالت را اثبات مى كند , تنها توجه به كمالات نامحدودى است كه فطرت آدمى جوياى آن است

بوعلى سينا ( قده ) با توجه به همين مبناست كه بحث از نبوت را در نمط نهم اشارات كه در باب مقامات عارفين است در ضمن تبيين و وصف مراتب سلوك و مقامات معنوى انسان ذكر كرده است

محقق طوسى ( قده ) نيز در نقد كوتاه خود بر اين نكته تاكيد كرده است كه اگر مراد ابن سينا ( قده ) اثبات نبوت از طريق نياز آدمى به نظام اجتماعى باشد , برهان او ناتمام است زيرا برخى از افراد كه در اطراف و اكناف زمين زندگى مى كنند از دين الهى خبر ندارند ولى داراى نظام اجتماعى و زندگى اجتماعى هستند در واقع غرض محقق طوسى[ ره] نقد كلام ابن سينا[ قده] نيست بلكه تقرير مراد اوست وگرنه همانگونه كه اشاره شد , بوعلى سينا با توجه به همين مسئله برهان نبوت را در هنگام بيان مشخصات و مقامات انسانهاى زاهد , عابد و عارف بيان نموده است

توحش طبعى و تمدن فطرى

از آنچه گذشت دانسته مى شود كه آدميان سه دسته اند :

دسته اول كسانى هستند كه وحشى بالطبع هستند , اين گروه همانند آن حيواناتى هستند كه به هيچ قانونى تن در نداده و جز به