رسائل

المقدّمة

رسالةفي التقية

الفصل الأوّل كلمة التقيّة

الفصل الثاني تقسيمات التقيّة

وجوه الفرق بين التقيّة بالمعنى الأخصّ، والتقيّة بالمعنى الأعمّ

الفصل الثالث التقيّة بحسب الحكم التكليفي

الفصل الرابع أدلّة التقيّة بالمعنى الأخصّ والأعمّ

الفصل الخامس الموارد التي لا تكون التقيّة مشروعة فيها

المورد الأوّل وهو من الموارد المشتركة بينهما؛ وهو فيما إذا كانت التقيّة موهنة للمذهب

المورد الثاني وهو أيضاً من الموارد المشتركة في مسألة الدماء؛ فإنّ التقيّة مشروعة فيما إذا لم تبلغ الدم،

المورد الثالث وهو المستثنى من التقيّة بالمعنى الأخصّ فقط، ولا يرتبط بالتقيّة بالمعنى الأعمّ،

المورد الرابع وهو الذي يستثنى من التقيّة بالمعنى الأخصّ، البراءة عن أمير المؤمنين عليّ وسائرالأئمّة عليهم السلام،

الفصل السادس أنواع التقيّة

الأوّل التقيّة الإكراهيّة؛

الثاني التقيّة الخوفيّة

الثالث التقيّة الكتمانيّة؛

الرابع التقيّة المداراتيّة؛

تكملةهل التقيّة الخوفيّة والإكراهيّة مسوّغتان لكلّ شيء ما عدا الدم

الفصل السابع هل لعمل الموافق للتقيّة مجزئ عن المأمور به الواقعي، أم لا؟

بيان محلّ النزاع

الفصل الثامن هل ترك التقيّة يفسد العمل، أم لا؟

الفصل التاسع جريان التقيّة في الموضوعات وعدمه

الفصل العاشر اعتبار عدم المندوحة، وعدمه

رسالة في اعتبار الكتابة في الفقه الإسلامي

المقام الأوّل في أنّ الكتابة هل هي حجّة شرعيّة في عداد سائر الحجج الشرعيّة،

1- وقوع الطلاق بالكتابة وعدمه

2- صحّة الوصيّة بالكتابة وعدمها

3- التحيّة على وجه الكتابة

4، 5- تحقّق الكذب والغيبة بالكتابة

كلام السيّد الإمام الخميني قدس سره

المقام الثاني الكتابة والمباني المختلفة في حقيقة الإنشاء

مذهب الحنفيّة

مذهب الشافعيّة

مذهب الزيديّة

نظريّة الفقه الوضعي

الفرق بين البيّنة والشهادة

رسالة في حقيقة الوضع

تمهيد في كيفيّة الدلالة وحقيقة الوضع

1- كلام المحقّق العراقي

2- كلام المحقّق النائيني

نعم، قد استدلّ بعض

بكون اللَّه- تبارك وتعالى- هو الواضع، ببعض الآيات الشريفة

المسلك الأوّل ذهاب المشهور الى أن الدلالة بينها هي بالوضع

المسلك الثاني كون الوضع عبارة عن تنزيل اللفظ منزلة المعنى

المسلك الثالث التعهد والالتزام النفساني

المسلك الرابع وهو مسلك الاعتبار

المسلك الخامس القرن الاكيد

المسلك السادس كون الوضع عبارة عن اللفظ والمعنى

تقسيم الوضع إلى التعييني والتعيّني

جريان التقسيم على المسالك الموجودة في حقيقة الوضع

رسالة في شرطيّة الابتلاءفي منجّزيّة العلم الإجمالي

موضوع البحث

ذهب المشهور

إلى وجوب الموافقة القطعيّة في العلم الإجمالي؛

وإليك بعض الأمثلة التي ذكرها الشيخ وغيره

وقبل الورود في البحث يجب التعرّض لُامور

وبعد بيان هذه الامور يجب البحث في مقامين

أمّا المقام الأوّل فإنّه يستفاد من كلام الشيخ الأعظم

أنّ الابتلاء من شرائط منجّزيّة العلم الإجمالي،

الدليل الأوّل أنّ المقصود من النهي حمل المكلّف على الترك، وهذا مختصّ

الدليل الثاني - وهو مختصّ بشرطيّة الابتلاء في منجّزيّة العلم الإجمالي- أنّه لا يجري الأصل في الشيء

الدليل الثالث استهجان الخطاب بترك ما هو خارج عن محلّ الابتلاء،

وأمّا المقام الثاني فهو أنّه بعد إثبات كون الابتلاء شرطاً في صحّة التكليف على حسب تعبير المشهور

تصوير الشبهة المفهوميّة عند المحقّق النائيني

تصوير الشبهة المفهوميّة عند الشهيد الصدر

الاستدلال بعدم خروج المشكوك بوجهين

الوجه الأوّل ما ذهب إليه المحقّق النائيني؛

الوجه الثاني ما أفادهالشيخ الأنصاري من التمسّك بإطلاق ما دلّ على حرمة الشيء،

المقيّد لبيّ، والتمسّك فيه بالإطلاق

ثمّ قال المحقّق النائيني في آخر كلامه

ولا يذهب عليك أنّ في تفسير كلام الشيخ الأنصاري يوجد احتمالان

رسالة في نظريّة العدالة في الحكومة الإسلاميّة وولاية الفقيه

المراد من العدالة

وجوب تحقّق العدالة

أدلّة وجوب تحقّق العدالة

الدليل الأوّل العقل

الدليل الثاني القرآن

الدليل الثالث، الروايات

المنفِّذون للعدالة في المجتمع

الإجابة على إشكالات ثلاثة

العدالة، وعلاقتها بمسألة الحسن والقبح العقليّين

حاجة البشر إلى الولي، وانحصار الولاية بالذات في اللَّه تعالى

العدالة، ومسألة خلافة الإنسان

العدالة والشورى

العدالة وتعدّد الفقهاء

الرابطة بين الحاكم وأفراد المجتمع

العدالة، وعدم الفرق بين زمان المعصوم عليه السلام وغير المعصوم

نتائج بحث نظريّة العدالة

رسالة في تأثير الزمان والمكانفي الفقه

الفصل الأوّل كلّيات البحث

أ) مفهوم الزمان والمكان، وتأثيرهما في الفقه

ب) تأثير الزمان والمكان في العلوم الاعتباريّة

ج) موقع مسألة الزمان والمكان

د) تفاوت الزمان والمكان مع بعض الامور المشابهة

1- الزمان والمكان ومسألة العرف

2- الزمان والمكان، وبناء العقلاء

3- الزمان والمكان، والمسائل المستحدثة

4- الزمان والمكان، ومسألة النسخ

5- الزمان والمكان، وقاعدة الأهمّ فالأهمّ

6- الزمان والمكان، وقاعدة «الضرورات تبيح المحظورات»

الفصل الثاني كيفيّة تأثير الزمان والمكان، ودائرتهما

أ) تأثير الزمان والمكان في ملاكات الأحكام

1- ملاكات الأحكام العباديّة

2- ملاكات الأحكام المعاملاتيّة

3- ملاكات الأحكام الشخصيّة

4- ملاكات الأحكام الاجتماعيّة

ب) تأثير الزمان والمكان في موضوعات ومتعلّقات الأحكام

1- تعريف الموضوع والمتعلّق

2- أقسام التغيير في خصوصيّات وشرائط الموضوع

ج) تأثير الزمان والمكان في مفاد الأدلّة، ومباني الاجتهاد

1- الزمان والمكان، ومفاد الأدلّة

2- الزمان والمكان، ومباني الاجتهاد

د) حدود تأثير الزمان والمكان

1- الزمان والمكان، والحكم الأوّلي والثانوي

2- الزمان والمكان، والأحكام الضروريّة

3- تأثير الزمان والمكان مع وجود النصّ الخاصّ

الفصل الثالث دور الزمان والمكان، وبعض الشبهات، والإجابة عنها

أ) منافاتهما لبعض الروايات

1- «حلال محمّد صلى الله عليه و آله حلال أبداً إلى يوم القيامة»

2- «إنّ للَّهفي كلّ واقعة حكماً»

ب) شبهات حول الفقه

1- الزمان والمكان، واستلزام فقه جديد

2- الزمان والمكان هما السبيل الوحيد لحلّ مشكلات الفقه

3- الزمان والمكان، واستلزام قبول فقه أهل السنّة

ج) الزمان والمكان، والبدعة

د) الزمان والمكان، والمعارضة مع دعوى الإطلاق، أو إجماع فقهاء السلف

النتيجة

رسالة مختصرة لمنهج الملّا أحمد النراقي في الاستنباط في مستند الشيعة

1- الاستفادة من المسائل، والقواعد الاصوليّة في الفقه

2- الاستفادة من آيات الأحكام في الفقه

3- فقه الحديث، ومسألة الجمع بين الروايات

4- الاهتمام والعناية بالقواعد الفقهيّة

5- الشهرة، والإجماع، وتأثيرهما في طريقة الاستنباط

6- لزوم التحرّك الاجتهادي في إطار الضوابط الفقهيّة

7- الفقيه، والاستقلال في عمليّة الاستنباط

8- الفقيه، وكيفيّة التعامل مع الاحتياط

9- مراجعة أقوال الفقهاء، وتأثير ذلك في الاستنباط

10- آراء العامّة، وتأثيرها في الاستنباط

رسالة في الحقّ والحكم

الأوّل في معنى الحقّ بحسب اللغة

الثاني في معنى الحقّ بحسب اصطلاح الفقهاء، والفرق بينه، وبين الملك والحكم والسلطنة،

رسالة فياكذوبة التحريف

المقدّمة

النكتة الاولى تحقيق لفظ «التحريف»

النكتة الثانية موارد استعمال لفط «التحريف» وأنواعه

النكتة الثالثة التحريف الإجمالي والتفصيلي

النكتة الرابعة عدم كفاية الخبر الواحد لإثبات التحريف

النكتة الخامسة آراء أكابر الإماميّة حول التحريف

النكتة السادسة الفرق بين القرآن وسائر الكتب السماويّة

النكتة السابعة مراحل نزول القرآن ومواطنه

النكتة الثامنة إمكان تحريف القرآن من وجهة نظر العقل

النكتة التاسعة هل الاستدلال بالقرآن على عدم التحريف يستلزم الدّور؟

النكتة العاشرة نوعين من الادّعاء في التحريف

النكتة الحادية عشر الدليل العقلي والعقلائي في عدم التحريف

النكتة الثانية عشر أوضح الآيات دلالةً على عدم التحريف

النكتة الثالثة عشر استلزام التحريف لعدم حجّية ظواهر الكتاب

النكتة الرابعة عشر دلالة حديث الثقلين على عدم التحريف

النكتة الخامسة عشر نسخ التلاوة والإنساء

النكتة السادسة عشر لا يمكن للشيعة الاعتقاد بالتحريف

النكتة السابعة عشر دراسة عامّة لروايات التحريف

رسالة في الدراسة الفقهيّة حول الطواف في الطابق الأوّل من المسجد الحرام

علاقة البحث بفكرة حدّ المطاف

علاقة البحث بمسألة الزيادة على ارتفاع الكعبة

جريان البحث في الطواف الواجب والمندوب

لزوم دخول جميع أجزاء البدن في المطاف، وعدمه

حكم البناء في مكّة المكرّمة مرتفعاً عن البيت

الطواف من الطابق الأعلى من البيت

اشكالات والأجوبة

نقد الآراء

الطواف من الطابق الأوّل عند السنّة

فروع ملحقة الأوّل الطواف في المكان المرتفع من البيت قليلًا

الثاني شمول الحكم لحال الاضطرار، وعدمه

الثالث الاستنابة ومشروعيّتها

سوال و جواب

خلاصة البحث، ونتيجة الدراسة

رسالة في اعتبار الأجهزة الحديثةفي رؤية الهلال

مقدّمة

تحرير محلّ النزاع

تعريف الهلال

أدلّة الموافقين بالرؤية بالعين المسلّحة

أدلّة المخالفين بالرؤية بالعين المسلّحة

الدعوى الاولى الانصراف

النقطة الاولى من الواضح أنّ أصالة الإطلاق من الاصول اللفظيّة العقلائيّة،

تحليل الروايات

النقطة الثانية ما هو المراد بالمتعارف؟

النقطة الثالثة إنّ حقيقة الإطلاق كما يقتضيه التحقيق هي رفض القيود

النقطة الرابعة وهي التي في غاية الأهمّية؛

النقطة الخامسة حتّى في صورة ما إذا كان الانصراف مع القرينة؛

موارد من عدم حمل الفقهاء المطلقات على الفرد المتعارف في الفقه

نتائج البحث

الدعوى الثانية الطريقيّة والموضوعيّة

موضوع الرؤية

إيرادات وتوهّمات

فهرس مصادر التحقيق

رسائل - الفاضل اللنكراني، الشيخ محمد جواد - الصفحة ٣٦ - المورد الثالث وهو المستثنى من التقيّة بالمعنى الأخصّ فقط، ولا يرتبط بالتقيّة بالمعنى الأعمّ،

عن سعيد بن يسار قال: قال أبو عبد للَّه‌عليه السلام: ليس في شرب النبيذ تقيّة [١].

٤- في الخصال بسنده عن عليّ عليه السلام في حديث الأربعمائة قال: ليس في شرب المسكر والمسح على الخفّين تقيّة [٢].

الطائفة الثانية: ما دلّ بظاهره على جريان التقيّة في هذه الامور:

١- محمّد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حمّاد بن عثمان، عن محمّد بن النعمان، عن أبي الورد قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إنّ أبا ظبيان حدّثني أنّه رأى‌ عليّاً عليه السلام أراق الماء ثمّ مسح على الخفّين؟ فقال:

كذب أبو ظبيان، أما بلغك قول عليّ عليه السلام فيكم: سبق الكتاب الخفّين، فقلت: فهل فيهما رخصة؟ فقال: لا، الّا من عدوّ تتّقيه، أو ثلج تخاف على‌ رجليك‌ [٣].

٢- محمّد بن عمر الكشّي في كتاب الرجال، عن نصر بن الصباح، عن إسحاق‌بن يزيد بن محمّد البصري، عن جعفر بن محمّد بن الفضل (الفضيل خ ل)، عن محمّد بن عليّ الهمداني، عن درست بن أبي منصور قال: كنت عند أبي الحسن موسى‌ عليه السلام وعنده الكميت بن زيد، فقال للكميت: أنت الذي تقول:

فالآن صرت إلى‌ اميّ

- ة والامور «لها» إلى‌ مصائر؟