رسائل - الفاضل اللنكراني، الشيخ محمد جواد - الصفحة ٢٦ - الفصل الرابع أدلّة التقيّة بالمعنى الأخصّ والأعمّ

أصحابنا: إنّها جائزة في الأحوال كلّها عند الضرورة، وربما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح‌ [١].

وقال شهاب الدين الآلوسي في تفسيره: وفي الآية دليل على‌ مشروعيّة التقيّة [٢].

وقال القرطبي: قال ابن عبّاس: هو أن يتكلّم بلسانه وقلبه مطمئنّ بالإيمان، ولا يُقتل ولا يأتي مأثماً. وقال الحسن: التقيّة جائزة للإنسان إلى‌ يوم القيامة [٣].

وقال الفخر الرازي في تفسيره: إنّ هذا القول أولى؛ لأنّ دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمكان‌ [٤].

فالآية تدلّ على مشروعيّة التقيّة وجواز استعمالها في الدين.

٢- قوله- تعالى‌-: (مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن‌م بَعْدِ إِيمنِهِ‌ى إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَ قَلْبُهُ‌ و مُطْمَلِنُ‌م بِالْإِيمنِ وَ لكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مّنَ اللَّهِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [٥]، واختلف المفسّرون في أنّ الآية فيمن نزلت؟ والأشهر الأصحّ بحسب الروايات الواردة أنّها نزلت في عمّار وأصحابه‌ [٦]، حيث أخذهم الكفّار وأكرهوهم على‌ كلمة الكفر، فلم يعطهم أبو عمّار وامّه فقتلا، وأعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه، فأخبر سبحانه وتعالى‌ بذلك رسول اللَّه صلى الله عليه و آله‌ [٧].

وكيف كان، فالآية دالّة على‌ مشروعية التقيّة بإظهار كلمة الكفر عند

[١] مجمع البيان ٢: ٢٧٢.

[٢] روح المعاني ٣: ١٦١.

[٣] الجامع لأحكام القرآن: ٤: ٥٧.

[٤] التفسير الكبير للفخر الرازي ٣: ١٩٤.

[٥] سورة النحل ١٦: ١٠٦.

[٦] وسائل الشيعة ١٦: ٢٢٥- ٢٣٠، كتاب الأمر والنهي، أبواب الأمر والنهي ب ٢٩.

[٧] مجمع البيان ٦: ١٩١.