مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٣٩٤ - (مسألة ٣٧) إذا علم بعد دخول الوقت أنّه لو أخر الوضوء و الصلاة یضطر إلی المسح علی الحائل

[ (مسألة ٣٧): إذا علم بعد دخول الوقت أنّه لو أخر الوضوء و الصلاة یضطر إلی المسح علی الحائل]

(مسألة ٣٧): إذا علم بعد دخول الوقت أنّه لو أخر الوضوء و الصلاة یضطر إلی المسح علی الحائل، فالظاهر وجوب المبادرة إلیه فی غیر ضرورة التقیة، و إن کان متوضئا و علم أنّه لو أبطله یضطر إلی المسح علی الحائل لا یجوز له الإبطال {١٥٠} و إن کان قبل دخول
_____________________________
فیسقط الحکم الواقعی، ملاکا و خطابا، کما یظهر من قول أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی صحیح ابن سالم: «وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ. قال علیه السلام:


الحسنة التقیة، و السیئة الإذاعة» [١].
و عنه علیه السلام: «لا دین لمن لا تقیة له» [٢].
فطبق علیه السلام السیئة و عدم الدّین علی ترک التقیة، و مثلهما قوله علیه السلام: «لا إیمان لمن لا تقیّة له» [٣]، و قول أبی جعفر علیه السلام: «لا خیر فیمن لا تقیة له» [٤].
إلی غیر ذلک من التعبیرات المقتضیة لسقوط الواقع، بل مبغوضیة الإتیان به فی مورد التقیة.
و الشقوق المتصورة فی المقام أربعة: بقاء الواقع ملاکا و خطابا، و لا موضوع للتقیة، کما تقدم. و سقوطه کذلک. و البقاء ملاکا فقط. و البقاء خطابا کذلک، و مقتضی ظواهر أدلة التقیة هو الثانی، و الأخیر باطل قطعا، و الثالث لا دلیل علیه، بل هو خلاف ظواهر أدلة التقیة.
{١٥٠} لأنّ تأخیر الوضوء فی الصورة الأولی، و الإبطال فی الثانیة تفویت للمصلحة الفعلیة الممکنة التحصیل و هو حرام. و لکن لو فعل الحرام و مسح علی الحائل یصح وضوؤه، لظهور تسالمهم علی صحة التکالیف الاضطراریة و لو حصل الاضطرار بسوء الاختیار، و یأتی فی الجبائر ما ینفع المقام.

---

[١] الوسائل باب: ٢٤ من أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حدیث: ١.
[٢] الوسائل باب: ٢٤ من أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حدیث: ٢.
[٣] الوسائل باب: ٢٤ من أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حدیث: ٦.
[٤] الوسائل باب: ٢٤ من أبواب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر حدیث: ١٧.