مهذب الاحکام فی بیان حلال و الحرام - السبزواري، السيد عبد الأعلى - الصفحة ٢٧١ - (مسألة ١) مورد جهاد النفس تارة بالنسبة إلی أصل العقیدة الحقة

(مسألة ١): مورد جهاد النفس تارة بالنسبة إلی أصل العقیدة الحقة و الاعتقاد بها و اخری: بالنسبة إلی إعمال الجوانح و ثالثة: بالنسبة إلی إعمال الجوارح، و هی إما شخصیة فردیة أو نوعیة اجتماعیة {٢}.
_____________________________
کتبا کثیرة من المسلمین و غیرهم، و جاهدوا فی معرفتها حق الجهاد و لکن لم یصلوا إلی حق المعرفة و کل من أتی بشی‌ء فی بیانه إنّما أتی به بمقدار فهمه لا بقدر الواقع. و لعلّ أقربها إلی الثواب ما عن بعض العارفین من أنّه لو فرض تجلی الذات الأقدس الربوبیّ فی صورة الممکنات لا یتجلی إلا فی حقیقة النفس الإنسانیة، و لو فرض وصول ممکن إلی حضرة المرتبة الأحدیة لا یصل إلیها إلا النفس الإنسانیة و لعله إلی هذا أشار الحکیم السبزواری حیث یقول:
و إنّها بحت وجود ظلّ حق عندی و ذا فوق التجرد انطلق
و لکن کل ذلک إشارة إلی بیان الآثار و من شرح الاسم لا أن یکون بیانا للحقیقة، فسبحان من تحیّر ذوو العقول فی فهم خلق من خلائقه فکیف بذاته!! و علی أیّ حال هذه المرتبة- التی تحیرت عقول الحکماء و العرفاء فی درکها- لا تحصل إلا بالمجاهدات النفسانیة و بالجهاد الأکبر الذی هو أشرف مقامات النفس و به فیفضل علی الملائکة الکروبیین. و لا ریب فی أنّ هذا لیس نصیب کلّ عامیّ و بدویّ، و کل من یدعی الإنسانیة بل هو مقام یتفضل به اللّه تعالی علی من یشاء من عباده بعد طول المجاهدة و السعی بقدر الطاقة البشریة و لهذه المجاهدة مراتب کثیرة:
منها: ما قاله أبو عبد اللّه علیه السّلام: «من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی فقد حرّم اللّه جسده علی النار» [١].
{٢} هذا التقسم وجدانیّ یدل علیه الکتاب، و السنة، و إجماع الأمة قال اللّه