٦ ـ لا يوجد امتيازات في الدولة الإسلامية إلا بالتقوى والعلم والجهاد في سبيل الله ، فلا تفاضل بالنسب ولا باللغة ولا بأيّ شيء غير العلم والتقوى والجهاد . فالعالِم الديني والمرجع الذي يتسنّم السلطة السياسية يستشير أهل الاختصاص ويناقش من قبلهم حتى يكون القرار ناضجاً مفيداً ، فلا إذعان ولا تسليم ولا طاعة إلا في حدود العلم والمعرفة والدليل والبرهان في الشريعة الإسلامية .

وعلى هذا الذي تقدّم فما هو الضرر في هذا الحكم الإلهي وفي تطبيقه من قبل العلماء العدول الذي يكون شعارهم العلم والعقل والدليل والبرهان بعيداً عن الدكتاتورية والجهل والتسلّط المقيت بالظلم والجور .

النموذج الثاني عشر: ذهب ( الصادق بلعيد ) إلى أن قوله تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافاً مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (٤٩)لا يعني الا ربا الجاهلية فهو المحرّم دون سواه(٥٠). ويرى محمد شحرور أنّه لا يحرم من الربا إلا ما زاد على ضعف رأس المال في السنة الواحدة .

المناقشة :

١ ـ إنّ هذه الآية هي واحدة من الآيات الكثيرة الدالّة على حرمة الربا مطلقاً سواء كان قد بلغ أضعافاً مضاعفة أم لا ، ولا يوجد أيّ تناف بين تحريم الفائدة التي بلغت أضعافاً مضاعفة وتحريم الفائدة التي لم تصل الى ذلك الحدّ ، فالربا المضاعَف حرام والربا غير المضاعف حرام ، كما في حرمة الكذب سواء كان لمصلحة الجار أو كان لضرر الجار ، فالكذب محرم مطلقاً ، ولا تناف بين الحرمة الأولى والثانية .

٢ ـ إنّ الآية المتقدّمة تريد إلفات نظر المرابين إلى النتائج الفضيعة التي قد يُسفِر عنها الربا حيث يكون المدين مثقلاً بأضعاف ما استقرضه لتراكم فوائد الربا ونمو رأس المال الربوي نموّاً شاذّاً باستمرار يواكبه تزايد بؤس المدين وانهياره في النهاية .

(٤٩) آل عمران : ١٣٠ .
(٥٠) انظر القرآن والتشريع : ١٥٧ ـ ١٦٥ .