سيما إذا كان عن طريق الاحتفاف بالقرائن ، وبهذا يبقى البحث الرجالي ذ قيمة كما أشار له بعض الأعلام (٥٤)، وأما تعبيراتهم المشار إليها فهي ترشد إلى حال الراوي ، وما إذا كان خبره مقبولاً عندهم أو لا من زاويته .

خامساً : إن الروايات التي قال الشيخ ـ وتبعه جماعة (٥٥)ـ إنها تدلّ على مفروغية حجية الخبر في ذهن السائل هي تلك النصوص التي نقلها الشيخ الأنصاري نفسه في دليل السنّة على حجية الخبر ، كخبر عبدالعزيز بن المهتدي (٥٦)في السؤال إلى من يرجع في أمور الدين ، ورواية العمري وابنه المشهورة (٥٧)، وليست بالأحاديث الكثيرة ، وعليه فلم يصح منها سنداً سوى رواية العمري (٥٨)، وهذا معناه أن رواتها غير معروفي الحال حتى نجعل كلامهم كاشفاً صادقاً عن مفروغية أمرٍ كهذا في الذهن المتشرّعي العام آنذاك ، فلعل الرواية اختلقها من ينتمي إلى فرقة أو جماعة تؤمن بالخبر ، وربما لم يكن من الطائفة الإماميّة أصلاً ، كما أنّ محض السؤال من فلان الثقة أو الرجوع إليه لا يعني الاعتماد على حجّية الخبر الظني بل يمكن أن يكون للعمل باليقين أو الاطمئنان بعد قلّة الوسائط في تلك المرحلة ممّا بحثناه في دراسةٍ اخرى ، سيما وأنّ المرجع إليهم هم من الأجلاء الذين يمكن حصول اليقين أو الاطمئنان بالسماع منهم .

وأما خبر العمري ، فالإنصاف أن ما ذكره السيد محمود الهاشمي ( متولّد ١٣٦٧هـ ) في تعليقته على بحوث أستاذه الشهيد الصدر في غاية المتانة ، إذ إن رواية العمري لم ترد لأجل بيان الوثاقة بالمعنى الأصولي ، وإنما الوثاقة بمعنى التوكيل وكونه بمنـزلة الإمام (عليه ‌السلام) في لزوم السمع والطاعة له ، وهو وابنه من السفراء الأربعة ، وهذا هو ما دفع العمري للبكاء كما جاء في الرواية عينها ، وإلا فإن الصدق في الرواية ليست مزيةً استثنائية حتّى تحاط الرواية بهذا اللسان (٥٩).

(٥٤)انظر معالم الدين : ١٩٨ـ ١٩٩.
(٥٥)انظر ـ أنموذجاً ـ نهاية الأفكار ٣ : ١٣٤.
(٥٦)وسائل الشيعة ، الحر العاملي ٢٧: ١٤٧، كتاب القضاء ، أبواب صفات القاضي ، باب ١١، ح ٣٣.
(٥٧)السيد محمد حسين البروجردي ، جامع أحاديث الشيعة ١ : ٢٩٦ـ ٢٧٠، أبواب المقدمات ، باب حجية أخبار الثقات . . . ، ح١ .
(٥٨)بل هي من الروايات العالية الصحّة ، حتى ذهب الشهيد الصدر إلى الاطمئنان الشخصي بصدورها ، كما في بحوث علم الاُصول ٤ : ٣٨٩ـ ٣٩٢.
(٥٩)بحوث في علم الأصول ٤ : ٣٩٤، الهامش ١ .