أرجوزة في الفقه - السبزواري، الملا هادي - الصفحة ٢٦٢ - سرّ

كذاك للسالك جوع و سهر * * * و عزلة رضا و تسليم سير

لظاهر الحجّة الاغتراب جا * * * للسرّ أن من إلف الأهوا أخرجا

في الظاهر تبديل أرض و سما * * * الباطن تبديل قلب و قوى

تعرف نفسك فتعرف ربّكا * * * بل زن بوصفه شهود نفسكا

بعد خبر- و كذا (ينقدن للكبير و الصغير: كذاك للسالك جوع و سهر و عزلة) و (رضا و تسليم سير) أي لا بدّ أن يكون هذه خصالا و أخلاقا له.

و من التطابق بين الحجّين ما قلنا أوّلا (لظاهر الحجّة) أي للحجّة الظاهرة (الاغتراب) من [١] الأهل و الأولاد و البلد و نحوها (جا)- مقصور- و (للسرّ) أي للحجّة السرّية أيضا اغتراب هو (أن من إلف الأهوا) أي من الانس بالمهويّات الجزئيّة المغيّاة بالغايات الوهميّة (أخرجا) و اغتربا وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهٰاجِراً إِلَى اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّٰهِ [٤/ ١٠٠].

و ما قلنا ثانيا (في الظاهر) أي في الحجّ الظاهر (تبديل أرض) بالنقل من مكان إلى مكان و من بلد إلى بلد (و) تبديل (سما) من مسامتة مناطق و نقاط و أقطاب و مدارات، و محاذاة كواكب ثوابت و سيّارات، كذلك (في) الحجّ (الباطن تبديل) سماء (قلب و) أرض (قوى).

و إذا تبدّل وجودك (تعرف نفسك فتعرف ربّكا) لأنّ اللّه تعالى عملها ذاتا و صفة و فعلا على شاكلته، و جعلها أكبر آيته- كما بيّن في موضعه.

(بل زن بوصفه شهود نفسكا)، فيه إيماء إلى معنى آخر لقوله (عليه السلام) [٢] «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» غير المعاني المشهورة، و هو أنّ من عرف نفسه أخيرا، فقد عرف ربّه أوّلا، أي جعل معارف الربّ ميزانا لمعرفة النفس، إذ العلم الحقيقي بالمعلول طريقة العلم بالعلّة، و أولى البراهين بإعطاء اليقين

[١] م: عن.

[٢] مضى في ص ١٢٨.