أرجوزة في الفقه - السبزواري، الملا هادي - الصفحة ١١٩ - أسرار

و الفرع تبع أصله بالطبع * * * فوافق الطبع بحسن الوضع

و الائتمام سنّة أنيقة * * * يهدي الرقيقة إلى الحقيقة

و من يمت إرادة فليغمض * * * عمّا سوى اللّه و صمتا يرتض

و كان مبسوط اليدين بالعطا * * * و إنّه بالعزلة لفي غطا

إسراجه ظلّ لنور معنويّ * * * من مسّ روحه بنور ولويّ

الوجود، لأنّه متقوّم به ذاتا و وجودا تقوّم الماهيّة بذاتيّاتها (فوافق الطبع بحسن الوضع) بأن تقرّ بالأصل و تشهد [١] بحقيّته.

(و الائتمام) بالإمام المطلق (سنّة) أي طريقة (أنيقة، يهدي الرقيقة) التي هي الفرع و المأموم (إلى الحقيقة) التي هي الأصل و الإمام.

أسرار:

(و من يمت إرادة) كما قال (صلّى اللّه عليه و آله) [٢]: «موتوا قبل أن تموتوا» (فليغمض عمّا سوى اللّه) هذا ناظر إلى قولنا [٣]: «غمّض عيناه»، (و صمتا يرتض) ناظر إلى قولنا: «و فوه طبّقا» (و كان مبسوط اليدين بالعطا) ناظر إلى قولنا:

«و اليدان.»- إلخ- (و إنّه بالعزلة لفي غطا) ناظر إلى قولنا: «غطّي». و قس عليه:

(إسراجه ظلّ لنور معنوي من مسّ روحه) أي روح الميّت بالإرادة (بنور

[١] م: يتشهد.

[٢] نسب إلى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) في كتب العرفاء (مرصاد العباد: ٢٥٩، الفصل الثاني من الباب الرابع. مصباح الانس: ٢٤٨. شرح الفصوص للقيصري: ١٣٠، ٥٣٤). و لكنه لم يرد في الجوامع الروائية، و ادعى بعض أهل الحديث (الأسرار المرفوعة: ٣٦٣) أنه من كلام الصوفية و نفى كونه حديثا نبويا.

[٣] في ص: ١١٦، و كذا فيما يلي.