لا يستلزم المجازية في العام سواء كان المخصص متصلا بان قال اكرم كل عالم عادل او منفصلا بان قال أكرم كل عالم ثم قال لا تكرم العالم الفاسق و المقصود من عدم التجوّز في العام انه لا تجوّز لا في أداة العموم و لا في مدخولها و امّا عدم التجوّز في المدخول و هو لفظ العالم في المثال لما عرفت من ان التقييد لا يستلزم التجوّز في المطلق بل من باب تعدد الدّال و اما عدم التجوّز في الأداة فلأن المخصّص اذا كان متصلا بالعام فالأداة مستعملة في معناها الحقيقي و هو استغراق تمام افراد المدخول غايته ان دائرة المدخول مضيقة من جهة التقييد و ان عموم لفظ كل مثلا انّما هو بحسب ما يراد من مدخوله سعة و ضيقا و على ايّ حال هو مستوعب لتمام افراد المدخول و اما اذا كان منفصلا كالمثال المذكور فامرها دائر بين ان تكون مستعملة في العموم حقيقة و يكون الخاص المنفصل قرينة على ارادة الخصوص لبّا و واقعا و ما لنا عن حجّية الظهور تحكيما للنّص او الاظهر على الظاهر لا من اصل الظهور و بعبارة اخرى ان لا يكون الارادة الجدية مطابقة مع الإرادة الاستعمالية و بين ان تكون مستعملة في الخصوص مجازا و هو استغراق بعض افراد المدخول و يكون الخاصّ المنفصل قرينة على استعمالها فيه و لكن الظاهر ان ظهورها في العموم يكون دليلا على استعمالها على النّحو الاول اي في العموم حقيقة ليكون قاعدة يعمل بها عند الشك في التخصيص و على هذا لا يلزم المجازية في الارادة ايضا فعلم ان التخصيص لا يوجب المجازية اصلا سواء كان المخصص متصلا او منفصلا لا في الاداة و لا في المدخول كي تعدّد المجازات فيلزم الاجمال او القول بان الاقل هو المتقين فلا اجمال و ان العام حجّة فيه فقط نعم فرق بين المتصل و المنفصل بعدم انعقاد الظهور في الاول الا