المحيط في اللغة - الصاحب بن عباد - الصفحة ١١٧ - ما أوَّلُه الذّال

و يُقال من الأوَّلِ للاثْنَيْنِ: لا بِذِي تَسْلَمَانِ، و للجَمِيْعِ: لا بذِي تَسْلَمُوْنَ:

أي لا بالذي يُسَلِّمُكَ.

فأمَّا ذا و ذِهِ في هذا و هذِهِ فاسْمَانِ مَكْنِيّانِ، و لَيْسَ فيهما من نَفْسِ البِنَاءِ غَيْرُ الذّالِ. و تَصْغِيْرُها: ذَيّا.

و الذي: تَعْرِيْفُ ذا، و يُقال: اللَّذْ؛ و اللَّذُوْنَ و الَّذِيْنَ، و اللَّذَا فَعَلَ [٤] ذاكَ.

و اللَّذَيّا: تَصْغِيْرُ الذي، فإذا جَمَعْتَه قُلْتَ: اللَّذَيُّوْنَ [٥]. و اللَّذِيُّ- بتَشْدِيْدِ الياءِ-:

لُغَةٌ في الذي. و اللَّذَانِّ: مُثَقَّلٌ بمَعْنىٰ المُخَفَّفِ.

و يقولونَ: هذا ذُوْ قالَ ذاكَ- لا يُثَنَّىٰ و لا يُجْمَعُ-: بمَعْنىٰ الذي.

و سَمِعْتُ ذا فيه: أي كَلامَه، و ذاتَ فيه.

و [٦] وَضَعَتِ المَرْأةُ ذاتَ بَطْنِها: أي حَمْلَها.

و رَمىٰ بذي بَطْنِه: أي بعَذِرَتِه، و قيل: قَيْئِه [٧].

و جاءَ القَوْمُ من ذي أنْفُسِهم و من ذاتِ أنْفُسِهم: أي من هِمَّتِها و رَأْيِها إذا جاؤوا طائِعِيْنَ.

و قَلَّتْ ذاتُ يَدِه: أي مِلْكه.

و جَعَلَ اللَّهُ ما بَيْنَنا في ذاتِه: أي في سُبُلِه و مَرْضَاتِه.

و أتَيْنا ذا يَمَنٍ: أي اليَمَنَ [٨].

و كانَ من الأمْرِ ذَيّا و ذَيّاءُ- بالمَدِّ- و ذَيَّةُ و ذَيَّةَ و ذَيَةَ؛ و ذَيْتَ و ذَيْتَ؛ و يُكْسَرَانِ: بمَعْنىٰ كَيْتَ و كَيْتَ [٩].

[٤] كذا في الأصلين، و لعلَّه: فَعَلا.

[٥] ضبط هذا الجمع في الأصلين بكسر الذال، و ما أثبتناه هو ضبط العين و التّهذيب و الصحاح و اللسان.

[٦] سقط حرف العطف من ك.

[٧] في ك: و قيل فئه.

[٨] تقدّمت هذه الفقرة في صدر الباب، و هي هنا تكرار لما تقدّم.

[٩] سقطت كلمة (و كيت) من ك.