: النبي (صلى اللّه عليه و سلم)- إن اللّٰه تعالى أَوْحَى إلى شَعيا أني أبعث أَعْمَى في عُميان و أُميًّا في أميين؛ أُنَزل عليه السكينة و أُؤيده بالحكمة، لو يَمُرُّ إلى جنب السراج لم يطفئه، و لو يمرّ على القَصَبِ الرَّعْراع لم يُسْمَع صَوْتُه.

نسب الأُميّ إلى أمة العرب حين كانوا لا يُحسنون الخطّ و يخطّ غيرُهم من سائر الأمم، ثم بقي الاسم و إن استفادوه بَعْدُ. و قيل: نسب إلى الأُمّ؛ أي هو كما ولدته أمُّه.

السكينة: الوقار و الطُّمَأْنينة. فعيلة من سكَن كالغَفِيرة من غفَر. و قيل لآية بني إسرائيل سكينة؛ لسكونهم إليها.

الرَّعْرَاع: الطويل المهتزّ، من تَرَعْرُع الصَّبيِّ و هو تحرّكه و إيقاعه، و من تَرَعْرُع السرابِ و هو اضطرابه. وُصِف بأنه بلغ من توقّرِه و سكون طائره أنه لا يُطْفِى‌ء السراجَ مرورُه به مُلاصِقاً له، و لا يحرك القصبَ الطويل الذي يكاد يتحرك بنفسه حتى يسمعَ صوتُ تحركه.

[أمم]:

كان يحبُّ بِلالًا و يُمَازِحُه، فرآه يوماً و قد خَرَج بطنُه فقال: أمّ حُبَينٍ.

هي عِظَاية لها بَطْن بارز؛ من الحبَن و هو عِظَم البطن.

[أمر]

*: إن أميري من الملائكة جبريل.

هو فَعيل من المُؤَامرة و هي المشاورة، قال زهير:

و قال أميري هل ترى رأْيَ ما نَرَى * * *أَ نختله عن نَفْسِه أم نُصَاوِله [١]

و مثله العَشِير و النَّزِيل، بمعنى المعاشر و المنازل، و هو من الأَمْر؛ لأن كل واحدٍ منهما يُبَاثُّ صاحبه أمره، أو يصدر عن رَأْيه و ما يأمرُ به. و المراد وَليِّي و صَاحِبي الَّذي أَفزَع إليه.

[أمع]

: ابن مسعود رضي اللّٰه عنه- لا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إمَّعَةً [٢]. قِيل: و ما اْلإمَّعَةُ؟ قال:

الذي يقول: أَنَا مع الناس.

و‌

عنه: اغْدُ عالِماً أوْ مُتَعَلِّماً و لا تَغْدُ إمَّعَة.

[٣] (*) [أمر]: و منه الحديث: خير المال مهرة مأمورة. و منه حديث أبي سفيان: لقد أمِرَ أمْرُ ابن أبي كبشة.

و منه حديث ابن مسعود: كنا نقول في الجاهلية قد أمِر بنو فلان. النهاية ١/ ٦٥، ٦٦.

(١) البيت في ديوان زهير بن أبي سلمى ص ٢٧.

[٢] في لسان العرب (أمع): و لا تكن إمعة.