التَّوْصيم: أصله من وَصْمِ القناة و هو صَدْعُها، ثم قيل لمن به وَجَع و تكسُّر في عظامه مُوَصَّم، كما قيل لمن في حَسَبه غميزة مَوْصوم، ثم شبّه الكسلان المتثاقل بالوَجِع المتكسِّر، فقيل به توْصيم. كما قيل: مَرَّض في الأمر. و المعنى لا هوادة و لا محاباة في دين اللّٰه!

الغُمّة: من غَمَّه إذا ستره؛ أي لا تُخْفَى فرائضه و إنما تُظهَر و يُجَاهر بها.

القِرَاب: شِبْه جِرَاب يضعُ فيه المسافرُ زادَه و سلاحه.

و القِرَاف: جمع قَرْف و هو ما يُحْمَل فيه الخَلْع [١]. أَوجبَ عليهم أن يزوّدوا كل عشرة من السرايا المجتازة ما يسعُه هذا الوعاءُ من التمر.

[أبد]

*: سُئِل عن بعير شَرَد فرمَاه بعضُهم بسَهْمٍ حبسه اللّهُ به عليه، فقال: إن هذه البهائم لَها أَوَابدُ كأَوَابد الوَحْشِ فما غلبكم منها فاصنَعُوا به هكذا.

أَوَابدُ الوَحْش: نُفّرُها. أَبَدَتْ تَأْبُدُ و تَأْبدُ أُبوداً، و هو من الأَبَد؛ لأنها طويلة العُمْر لا تكاد تموتُ إلَّا بآفةٍ، و نظيرُه ما قالوه في الحيّاة إنها سُميت بذلك لطولِ حياتها. و حكَوا عن العرب: ما رأينا حيةً إلا مقتولة و لا نسراً إلا مُقَشَّباً [٢].

البَهيمة: كل ذات أربع في البر و البحر، و المرادُ هٰهنا الأَهلية، و هذه إشارةٌ إليها.

[أبط]

*: أبو هريرة رضي اللّٰه تعالى عنه- كانت رِدْيَتُه التَّأَبُّط.

هو أن يُدخل رداءَه تحت إبطه الأيمن، ثم يُلقيَه على عاتقه الأيسر.

الرِّدْية: اسم لضَرْب من ضُروب التردّي كاللِّبسة و الجِلسة؛ و ليست دلالتُها على أن لام رداءٍ ياء بحَتْمٍ، لأنهم قالوا: قِنْيَة [٣]، و هو ابن عمي دِنْيا [٤].

[١] الخلع: لحم الجزور يطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد.

[٥] (*) [أبد]: و منه حديث أم زرع: فأراح عليَّ من كل سائمة زوجين، و من كل آبدة اثنتين. النهاية ١/ ١٣.

[٢] كل مسموم قشيب و مقشب (لسان العرب: قشب).

[٦] (*) [أبط]: و منه حديث: أما و اللّٰه إن أحدكم ليخرج بمسألته من عندي يتأبطها. النهاية ١/ ١٥.

[٣] القنية بضم القاف و كسرها: الكسبة بكسر الكاف.

[٤] دنيا بالفتح و بالتنوين إذا كان ابن عمه لحا.