و أنّ الإلهيّة تبحث عن الامور المفارقة للمادّة بالقوام و الحدّ و أنّ الإلهي هو الّذي يبحث فيه عن الأسباب الاولى للوجود الطّبيعي و التّعليمي و ما يتعلّق بهما و عن مسبّب الأسباب و مبدأ المبادئ و هو الإله. (إلهيّات الشّفاء/ ٤) هي الّتي يطلب فيها، أي في تحصيلها استكمال القوّة النّظريّة من النّفس. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ ٤) أي غير متعلّقة بكيفيّة العمل.

أي لا يتوقّف حصولها على ممارسة العمل. (نفس المصدر/ ٧)- الحكمة النّظريّة، الفلسفة النّظريّة، العلوم.

(١٠٠٦) العلوم النّقليّة

- العلم العقليّ و النّقليّ.

(١٠٠٧) العمى‌

إنّه عبارة عن انتفاء البصر في حقّ من يتصوّر في حقّه البصر. (شرح حكمة الإشراق/ ١٥٥)

(١٠٠٨) العمق‌

ما كان من العظم متّصلا بجهة واحدة فهو طول، و ما كان متّصلا بجهتين فهو عرض، و ما كان في ثلاث جهات فهو عمق.

(تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٥٩٦) هو البعد المقاطع للطّول و العرض معا. (مطالع الانظار/ ١٦) البعد كميّة، فإذا فرض ابتداء و أنّه أطول بالنّسبة إلى امتداد آخر فهو طول، و إذا فرض ثانيا أو أنّه أقصر من امتداد آخر فهو عرض، و إن فرض أنّه مقاطع للطّول فهو عمق. (نفس المصدر/ ٧٦) يقال لما بين السّطحين من الثّخانة، و لثالث البعدين المفروضين طولا و عرضا إذا كان متقاطعا لهما، و لما يؤخذ ابتداؤه من فوق حتّى أنّه يسمّى المأخوذ عكسه سمكا. و قد يطلق على الجسم نفسه. (الحكمة المتعالية ٦/ ٨)- البعد.

(١٠٠٩) العمل‌

الفعل تأثير في موضوع قابل للتّأثير.

و يقال هو الحركة الّتي من نفس المتحرّك.

و العمل فعل بفكر. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ ١٦٦) هو الأثر الباقي بعد انقضاء حركة الفاعل. (نفس المصدر/ ١٧٩) الفعل يقال على ما ينقضي مع انقضاء الحركة، و على ما لا ينقضي. و العمل يقال على الآثار الّتي تثبت في الذّوات بعد انقضاء الحركة.

(المقابسات/ ٣٠٤)- الفعل.

(١٠١٠) العناد

مناقضة الخصم بإنتاج ضدّ ما يراه. (الحدود و الفروق/ ٢٧)

(١٠١١) العناصر الأربعة

الماء، الهواء، النّار، التّراب. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ ١١) هي الأركان الّتي تتركّب منها المركّبات. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٩٦٢)- الماء، الهواء.

(١٠١٢) العناصر الثّلاثة

هي الممكن و الممتنع و الواجب. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ١٧٩)- الممتنع، الممكن، الواجب.

(١٠١٣) العناية

أن يوجد كلّ شي‌ء على أبلغ‌