كالجزء منه. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٣٨٥) هر چيزى كه وجود او در چيزى باشد، چنان كه همگى اين با آن مجامع و ملاقى بود ...، او را صفت نام كنيم. (مجموعه مصنّفات شيخ اشراق ٣/ ٥) أمر يعقل للشّي‌ء و لا يمكن أن يعقل إلّا معه و له.

(شرح مسألة العلم/ ٤٧) آن است كه وجود في نفسه آن عين وجود آن باشد در غير، خواه وجود في نفسه‌اش وجود خارجى باشد يا وجود عقلى. [١] (لمعات إلهيّة/ ٢٢٤)- العرض.

(٧٥٣) الصّفة النّفسانيّة و المعنويّة

أعني بالنّفسيّة الّتي توصف بها الذّات لنفسها لا لقيام معنى فيها زائد على الذّات.

و المعنويّة الّتي توصف بها الذّات لمعنى قائم فيها.

(فلسفه ابن رشد/ ٨٤)- الصّفات الثّبوتيّة.

(٧٥٤) الصّفة المعنويّة

- الصّفة النّفسانيّة و المعنويّة.

(٧٥٥) الصّلابة

الأشياء الكثيفة إذا وجد لأجزائها اتّحاد و اتّصال بعضها ببعض باحكام، حدثت منها الصّلابة. (رسائل الفارابيّ، المسائل المتفرّقة/ ٤) عبارة عن الاستعداد الشّديد نحو الانفعال.

هي الكيفيّة الّتي بها يكون الجسم مستعدّا لعدم الانفعال عن الشّكل الحاضر. (شرحي الإشارات للرّازيّ ١/ ١٠٠) إنّه (اللّين) كيفيّة تقتضي قبول الغمز إلى الباطن، و يكون للشّي‌ء بها قوام غير سيّال، فينتقل عن وضعه، و لا يمتدّ كثيرا، و لا يتفرّق بسهولة. و إنّما يكون قبول الغمز من الرّطوبة، و تماسكه من اليبوسة. و الصّلابة ما يقابلها.

(الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح للطّوسيّ ٢/ ٢٤٧) ممانعة الغامز.

و قيل كيفيّة تقتضي عدم قبول الغمز إلى الباطن و يكون للجسم بها قوام غير سيّال فلا ينتقل عن وضعه و لا يمتدّ و لا يتفرّق بسهولة. (مطالع الأنظار/ ٨٨) هي الكيفيّة الّتي يكون الجسم مستعدّا لعدم الانفعال عن الشّكل الحاضر. (حاشية المحاكمات/ ١٩٢) هي كيفيّة بها ممانعة الغامز، أي كيفيّة بها يكون الجسم ممانعا للغامز. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٨١٠)- اللّيّن.

(٧٥٦) الصّلب‌

هو الجرم الّذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخله إلّا بعسر. (الحدود لابن سينا/ ٣٦، الرّسائل لابن سينا/ ١١٢، تهافت الفلاسفة/ ٣٠٤) هو الّذي لا يتطامن سطحه إلّا بعسر. (طبيعيّات الشّفاء، الفن الثّاني/ ٢٤٥، المباحث المشرقيّة ٢/ ١٧١) اللّيّن هو الّذي يتطامن تحت الغمز. و الصّلب بخلاف ذلك. (رسائل ابن رشد/ ١٧) هو الّذي لا يتطامن تحت الإصبع. (شرحي الإشارات للرّازيّ ١/ ١٠٠) هو الّذي لا ينغمز. (شرح مطالع الأنظار/ ٨٨)- اللّيّن.

(٧٥٧) الصّناعة

بالإطلاق هي قوّة للنّفس‌

[١] - هي أن يكون الوجود في نفسه عين الوجود في غيره، سواء كان الوجود في نفسه وجودا خارجيّا أم وجودا عقليّا.