أعراض الشّي‌ء يسمّون- بالجملة- صفاته و محمولاته الّتي لا تعرّف ما هو، بل تعرّف منه شيئا خارجا عن ذاته و شيئا ليس به قوامه. (الحروف/ ١٦٨) الكيفيّات الّتي هي المحسوسة. (إلهيّات الشّفاء/ ١٣٩) هي الّتي إذا تصوّرت مادّته بصورتها و تمّت نوعيّته، لزمته أو عرضت له من خارج.

(التّحصيل/ ٥٨٧)- العرض، العرضيّ.

(١١٤) الأعصاب‌

العصب.

(١١٥) الأعضاء البسيطة و المركّبة

البسيطة هي الّتي أجزاؤها يشبه بعضها بعضا.

و المركّبة هي الّتي ليس تشبه أجزاؤها بعضها بعضا. (رسائل ابن رشد، كتاب النّفس/ ٤١)

(١١٦) الأعضاء المركّبة

- الأعضاء البسيطة و المركّبة.

(١١٧) أعلى العلّيّين‌

- الأسفل.

(١١٨) الأعيان‌

- الأشخاص و الأعيان.

(١١٩) الأعيان الثّابتة

هي حقائق الممكنات في علم الحقّ- تعالى- و هي صور حقائق الأسماء الإلهيّة في الحضرة العلميّة لا تأخّر لها عن الحقّ إلّا بالذّات، لا بالزّمان. فهي أزليّة و أبديّة. و المعنىّ بالإضافة، التأخر بحسب الذّات لا غير. (التّعريفات/ ١٣) كلّ وجود له خصوصيّة معنى لازم له من غير فعل يتعلّق به بالذّات، بل جعله تابع لجعل ذلك الوجود إن كان مجعولا. و ذلك المعنى هو المسمّى عند أهل اللّه بالعين الثّابت، و عند الحكماء بالماهيّة، و عند بعض العرفاء بالتّعيّن. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ١٩٤)

(١٢٠) الاغتذاء

الزّيادة على الأعضاء من غير انبساط في الأقطار الثّلاثة (الطّول و العرض و العمق). (الحدود و الفروق/ ٩٠)- النّموّ.

(١٢١) الإغواء

- التّوفيق.