إنّ أوّل الموجودات و مبدأها هو شي‌ء غير متحرّك لا بالذّات و لا بالعرض. و إنّ هذا المبدأ هو الّذي يحرّك الحركة الأولى السّرمديّة الواحدة المتّصلة، أعني الحركة اليوميّة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦٦٤)

(٢١٨) الاوّليّات‌

هي القضايا الّتي يوجبها العقل الصّريح لذاته و لغريزته، لا بسبب من الأسباب الخارجة عنه. (الإشارات و التّنبيهات/ ٤٠) هي البديهيّات بعينها إلّا أنّها كما لا تحتاج إلى وسط، لا تحتاج إلى شي‌ء آخر، كإحساس أو تجربة أو شهادة أو تواتر أو غير ذلك سوى تصوّر الطّرفين و النّسبة. (الحكمة المتعالية ٤/ ٥١٨)- البديهيّ.

(٢١٩) الأوّليّة

هي كون العدد بحيث لا يعدّه غير الواحد، كالثّلاثة و الخمسة و السّبعة.

(مطالع الأنظار/ ١٠٠)

(٢٢٠) الأولويّة الذّاتيّة

أن يكون أحد طرفي الممكن أليق بالنّسبة إلى ذاته.

أن يقتضي ذاته أحد طرفيه على سبيل الأولويّة.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ ١٥٣٠)

(٢٢١) الإيجاب‌

القطع بوجوب شي‌ء لشي‌ء. (الحدود و الفروق/ ٢٢) هو إثبات شي‌ء لآخر. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ ٢٥٧) الإيجاب ليس شيئا أكثر من تركيب بعض الأشياء مع بعض. و السّلب ليس شيئا أكثر من انفصالها. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٩٨) الإيجاب و السّلب أمران عقليّان واردان على النّسبة. (مطالع الأنظار/ ١٢)

(٢٢٢) الإيجاد

هو إخراج ما بالقوّة إلى الفعل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٥١٤) هو إصدار وجود الشّي‌ء عن علّته. (شرح مسألة العلم/ ٤١)- الإحداث.

(٢٢٣) الإيمان‌

إنّ العلم هو تصوّر الشّي‌ء على حقيقته و صحّته.

فأمّا الإيمان فهو الإقرار بذلك الشّي‌ء و التّصديق لقول المخبرين عنه من غير تصوّر له. (رسائل اخوان الصّفاء ٣/ ٢٩٣) الإيمان هو التّصديق ممّا يخبر به المخبر، و الإسلام هو التّسليم بلا اعتراض. (نفس المصدر ٣/ ٣٩٢) هو التّصديق لمن هو أعلم منك بما يخبرك عمّا لا تعلمه. (نفس المصدر ٤/ ٦٥) الإيمان الظّاهر هو الإقرار باللّسان بخمسة أشياء:

الإقرار بأنّ للعالم صانعا واحدا، الإقرار بأنّ له ملائكة، الإقرار بأنّه قد اصطفى طائفة من بني آدم، الإقرار بأنّ هذه الأشياء، الّتي جاءت بها الأنبياء، الإقرار بأنّ القيامة لا محالة كائنة.

و الإيمان الباطن هو إضمار القلوب باليقين على تحقيق هذه الأشياء المقرّ بها باللّسان. (نفس المصدر ٤/ ٦٧) عبارة عن تصديق الرّسول بكلّ ما علم مجيئه به.

عبارة عن التّصديق القلبيّ للرّسول- صلّى اللّه عليه و آله- بكلّ ما علم مجيئه بالضّرورة.

عبارة عن كلمتي الشّهادة (عند الكراميّة).

عبارة عن امتثال الواجبات و الاجتناب عن المحرّمات (عند المعتزلة). (مطالع الأنظار/ ٢٢٨)- التّوحيد.