هو الّذي ينظر من الأسباب في السّبب الغائي الأقصى لجميع الموجود من قبل أنّ جميع الأسباب هي من قبل هذا السّبب أي من أجله. (فلسفه ابن رشد ١/ ١٩٠) هو علم باحث عن أحوال أعيان الموجودات على ما هي عليه في نفس الأمر بقدر الطّاقة البشريّة.

(كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٣٦)- الحكمة.

(٩٦٥) العلم الرّياضي‌

هو العلم الّذي يتولّى النّظر فيما هو بري‌ء عن المادّة في الوهم لا في الوجود هو الرّياضي. (مقاصد الفلاسفة/ ١٣٧) المعلوم إمّا أن يفتقر إلى مقارنة المادّة الجسميّة في الوجود العينيّ أو لا. و الأوّل إن لم يتجرّد عنها في الذّهن فهو الطّبيعي و إلّا فهو الرّياضي. (شرح حكمة الإشراق/ ٣٣) أصناف العلوم إمّا أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي في حركة تصوّرا و قواما و تتعلّق بموادّ مخصوصة الأنواع و إمّا أن تتناول اعتبار الموجودات من حيث هي مفارقة لتلك تصوّرا لا قواما، و إمّا أن تتناول من حيث هي مفارقة، قواما و تصوّرا.

فالقسم الأوّل من العلوم هي العلم الطّبيعي، و القسم الثّاني هو العلم الرّياضي المحض ...

(تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٣) هو علم بأحوال ما يفتقر في الوجود الخارجي دون التّعقّل إلى المادّة، كالتّربيع و التّثليث. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٤٢)- الحكمة الرّياضيّة، العلم الطّبيعيّ.

(٩٦٦) علم السّماء و العالم‌

هو معرفة جواهر الأفلاك و الكواكب و كمّيّتها و كيفيّة تركيبها و علّة دورانها، و هل تقبل الكون و الفساد، كما تقبل الأركان الأربعة الّتي هي دون فلك القمر أم لا، و ما علّة حركات الكواكب و اختلافها في السّرعة

[١] - إنّ للعلم تقسيمات، منها تقسيمه إلى الحصوليّ، و يقال له: الارتساميّ، و إلي الحضوريّ.

أمّا الحصوليّ فهو الصّورة الحاصلة من الشّي‌ء عند المجرّد، كعلم النّفس بالشّمس و القمر و الحجر و المدر و غيرها، بمعنى حصول صورها في النّفس.

و الحضوريّ علم هو عين المعلوم، كعلم المجرّد بذاته، و علم النّفس النّاطقة بقواها، و الصّور الّتي فيها. فإنّ العلم فيها علم حضوريّ.

و العلم الحضوريّ على ثلاثة أقسام: علم الشّي‌ء بذاته، و علم الشّي‌ء (العلّة) بمعلوله، و علم الفاني بالمفنيّ فيه.