و يقال قبل بالذّات و استحقاق الوجود، مثل إرادة اللّه و كون الشّي‌ء، فإنّهما يكونان معا لا يتأخّر كون الشّي‌ء عن إرادة اللّه تعالى في الزّمان، لكنّه يتأخّر في حقيقة الذّات. (رسائل الفارابيّ، كتاب الفصوص/ ٢١) القبليّة إمّا بالرّتبة .. و هو أنّ الكون التّرتيب معتبرا فيها.

و إمّا بالزّمان و هو أن يكون المتقدّم يقبل المتأخّر قبليّة لا يجامع القبل فيها مع البعد.

و إمّا بالطّبع و هي كون الشّي‌ء بحيث يحتاج إليه شي‌ء آخر، و لا يكون مؤثّرا موجبا له.

و إمّا بالعليّة و هي قبليّة المؤثّر الموجب على معلوله.

(شرح مطالع الأنظار/ ٦١)- التّقدّم، السّبق.

(١١٣٧) القبليّة بالرّتبة

- القبليّة.

(١١٣٨) القبليّة بالزّمان‌

- القبليّة.

(١١٣٩) القبليّة بالطّبع‌

- القبليّة.

(١١٤٠) القبليّة بالعليّة

- القبليّة.

(١١٤١) القبيح‌

كلّ فعل يقتضي استحقاق الذّمّ. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح ٣/ ١٥٠، شرحي الإشارات للطّوسيّ ٢/ ٧)- الحسن.

(١١٤٢) القَدَر

اسم لما صدر مقدّرا عن فعل القادر. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ ٢/ ٣١) هو تقدير ذلك، أي الأمر الكلّيّ بحسب توزّعه على الموجودات و ما يتعيّن منه لشخص شخص في وقت وقت، بمقداره، و حدّه، و كيفيّته، و زمانه، و مكانه، و أسبابه القريبة و البعيدة، و نسبته إلى ما قدّر له بالمناسبة و المباينة، و اللّذّة و الأذى، و الخير و الشّرّ، و السّعادة و الشّقاوة. (المعتبر في الحكمة ٣/ ١٨٠) تفصيل قضاء اوّلست و احاطت محرّكات بآحاد كائنات و ضبط جمله احوال و اوقات آن بر تفصيل جزويّات. [١] (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ٣/ ٦٠)

[١] - عبارة عن تفصيل القضاء الأوّل، و إحاطة المحرّكات بآحاد الكائنات، و ضبط جميع حالاتها و أوقاتها على التّفاصيل الجزئيّة.